ויצום אל בני ישראל ואל פרעה מלך מצרים (שמות ו, יג). הענין, דהנה יש ב' מיני צדיקים המוכיחים את העם לילך בדרכי השם. יש צדיק אשר בדיבורו עושה רושם להכניע לב עושה רשעה ולהטותם לדרך השם ואין צריך ליתן שום טעם לדבר וזה אין צריך להיות פטיט בלשונו, כי אינו צריך להסביר הדבר רק כשאומר הדרך הישרה לעשות כן דיבורו עושה רושם ונכנס בלב השומע. ויש צדיק אשר אין דיבורו עושה רושם רק שהוא מוכרח להביא ראיות וטעמים לדבר שזהו דרך הישרה וזה צריך להיות בעל לשון שיוכל להסביר הדבר להשומעים כדי שיכנסו דבריו בלבם. וזה שאמר לו השם ויצום אל פרעה, כי משה אמר הן אני ערל שפתים, ואמר לו השם אתה אין צריך להיות בעל לשון להסביר לפרעה בדיבורים רק אתה תצוה אליו ודיבורך עושה רושם שמוכרח הוא לשמוע לך ויצום אל בני ישראל, כי הקדוש ברוך הוא מקבל תענוג כאשר הוא נותן טובות לישראל וישראל המקבלים הטובות עושין בזה רצון ומצות ה' כי בקבלת הטובות יש להקדוש ברוך הוא מזה תענוג. וזהו וידעתם כי אני ה' המוציא אתכם כו', כלומר בזה שאוציא אתכם מתחת סבלות ותקבלו הטובות בזה יהיה לכם מצוה שתגרמו התענוג להקדוש ברוך הוא שהשפיע לכם טובות. וזהו ויצום אל בני ישראל, לשון מצוה, שאצל ישראל הוא מצוה כאשר הקדוש ברוך הוא מוציאם ממצרים וכו' ודו"ק:
Exodus 6,13., “He commanded them to the Children of Israel and to Pharaoh the King of Egypt, etc.” The reason why Moses’ and Aaron’s mission here is portrayed as a “dual” mission, i.e. to the Children of Israel and to Pharaoh the King of Egypt, is that there are two types of צדיקים righteous people each of whom try to guide the people by remonstrating with them to follow in the ways of the Lord. The first type of צדיק relies primarily on his eloquence in delivering inspiring words to the people. He does not need to give reasons for the need to keep the laws of the Torah. In this tzaddik’s opinion, telling the people which is the right path to pursue in serving G’d is sufficient to achieve the desired result. The second category of tzaddik is not so confident of his eloquence, and endeavors to demonstrate why the way of the Torah is the only way to serve the Lord. In our verse above we find both of these types of tzaddikim addressed by G’d, when the Torah commands the eloquent messenger of G’d Aaron, to deliver his rousing speeches, and Moses, the messenger suffering from a speech defect, to do what he knew how to do best, to prove to the people why it was in their interest to listen to G’d’s commandments as conveyed by him. Both Aaron and Moses were intent on convincing the people that the all-powerful and totally self sufficient G’d nonetheless enjoys the prayers of the Jewish people and responds to their service positively. They were to explain that it was these prayers that opened the gates of G’d’s treasure chambers that contained the material blessing needed for successful life in the lower regions of the universe.
«И повелел им о сынах Израиля и о Паро, царе Египта» (Шмот 6:13). Суть в том, что существуют два вида праведников, наставляющих народ идти путями Господа. Есть праведник, чьё слово само по себе производит впечатление — оно покоряет сердце злодея и направляет его на путь Господа, и нет нужды приводить какие-либо доводы. Такому праведнику не нужно быть красноречивым, ибо ему не нужно объяснять — достаточно указать прямой путь, и само его слово производит впечатление и входит в сердце слушающего. Есть же праведник, чьё слово само по себе не производит впечатления, и он вынужден приводить доказательства и доводы, что таков прямой путь. Такому нужно быть красноречивым, чтобы уметь объяснить слушающим, дабы слова его вошли в их сердца.
Вот что сказал ему Господь: «И повелел им о Паро» — ибо Моше сказал: «Ведь я косноязычен». И сказал ему Господь: тебе не нужно быть красноречивым, чтобы объяснять Паро словами; ты лишь повелишь ему, и само слово твоё произведёт впечатление, и он будет вынужден послушать тебя.
«И повелел им о сынах Израиля» — ибо Святой, благословен Он, получает наслаждение, когда Он дарует благо Израилю, а Израиль, принимающий это благо, исполняет тем самым волю и заповедь Господа, ведь при получении блага Святой, благословен Он, получает от этого наслаждение. Вот что означает: «И узнаете, что Я — Господь, выводящий вас» и далее — то есть тем, что Я выведу вас из-под ига, и вы примете благо, — в этом будет для вас заповедь, ибо вы доставите наслаждение Святому, благословен Он, Который излил на вас благо. Вот: «И повелел им о сынах Израиля» — в значении «заповедь»: для Израиля это заповедь, когда Святой, благословен Он, выводит их из Египта и далее. Вдумайся в это.