וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב כו' (שמות ו,ג). איתא בכתבי האר"י ז"ל נוצר חסד לאלפים (שמות לד, ז) הם בחינות השמות שהתחלתם באלפי"ן ושם יש בחינות דינין והחסד ממתיקים. להבין זאת נקדים מה שאמרו רבותינו ז"ל (שמות רבה מז) מהיכן זכה משה לקרני הוד מטיפת דיו שנשתיירה בקולמוס. ופירש האור החיים כי כתיב (במדבר יב, ג) והאיש משה ענו מאד, ענו בלא י', כי היה קשה בעיני משה לכתוב על עצמו שבח שהוא עניו מכל האדם אך השם יתברך צוה אותו והוכרח לכתבו, אך אף על פי כן כתב בתורה בלא י', כדי למעט השבח של עצמו. ובוודאי נשאר בקולמוס הטיפת דיו שהיה צריך לכתוב בהקולמוס תיבת עניו ביו"ד ומזה הטיפת דיו שנשתייר בקולמוס, דהיינו מחמת צדקת משה שהחסיר היו"ד כדי למעט שבחו כנ"ל על ידי זה זכה לקרני הוד, כן כתוב באור החיים. ולהסביר החילוק שבין ענו בלא י' לעניו ביו"ד נקדים מה שכתוב במדרש (ויקרא רבה כד) קדושים תהיו (ויקרא יט, ב) יכול כמוני תלמוד לומר כי קדוש אני (שם) קדושתי למעלה מקדושתכם, כי באמת כל מה שאדם מקדש ומטהר עצמו יותר ועובד השם יתברך יותר יודע יותר שעדיין לא התחיל כלל לעבדו, כי אדם שסובר שהוא עובד ה' זה סימן שאינו עובד אותו כלל כי אם היה עובד אותו היה יודע שהוא רחוק מאד מהשם יתברך וזהו קדושתי מסתלקת למעלה למעלה מקדושתכם, היינו כל מה שאתם מוסיפין ומקדשין עצמכם יותר אז קדושתי למעלה למעלה, היינו שאתם רואים שאתם רחוקים מקדושת השם יתברך וקדושתי רחוקה מכם, כי כל מה שמקדשין יותר רואין שעדיין לא התחילו כלל לקדש ולעבוד אותו יתברך. או יבואר על דרך מה שאמרו חכמינו ז"ל ישראל מוסיפין כח בפמליא של מעלה, וכל מה שישראל מקדשין עצמן יותר בזה הם מוסיפין כח וקדושה למעלה. וזהו קדושתי למעלה מקדושתכם, היינו שעל ידי קדושתכם מתעלה ומתרוממת קדושתי למעלה למעלה:
Another aspect of the words: וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב, “I used to appear to Avraham, Yitzchok, and Yaakov, etc.” We find among the writings of the Ari z’al that he does not understand Exodus 34,7 נוצר חסד לאלפים “He extends loving kindness to thousands,” in the generally accepted meaning, but that he understands the word אלפים as attributes of G’d beginning with the letter aleph. These attributes, though all being variations of the attribute Justice, are “sweetened” by G’d through an addition of a dose of חסד, loving kindness.In order to understand the Ari z’al we refer first to a statement in Sh’mot Rabbah 47,11 according to which Moses acquired the ability to make the skin of his forehead shine, give forth light, (Exodus 34,29) because a drop of ink was left over from his quill when he had completed recording the portion of the Torah in writing. [Difficult to understand as Moses did not write the Torah on Mount Sinai. Ed.]The author of the Or hachayim;Midrash had in mind when writing that Moses merited this reward from left over ink.In order to illustrate the difference between a “humble” person spelled with the letter י, and a “humble” person spelled without the letter י, we need to make a few introductory remarks. On the Torah’s imperative for the Jewish people to strive to be “holy,”: (Leviticus 19,2) to be “holy,” i.e. קדושים תהיו כי קדוש אני ה', “be holy for I the Lord am holy,” we could have misunderstood this line to mean that we must strive to be as holy as G’d. Midrash Rabbah Vayikra Rabbah 24,9 therefore writes that the words: כי קדוש אני, “for I am holy,” in that verse are a reminder that only G’d is truly holy. G’d’s holiness transcends anyone else’s holiness. Anyone who endeavours to sincerely sanctify himself discovers that in spite of all the progress he makes in this direction that he is still far removed from his objective, i.e. total holiness. If a person is under the illusion that he is already a worthy servant of the Lord, this is proof that he is still far from having reached his goal, that in fact he has not even begun the journey leading to holiness. Anyone who has begun this journey is painfully aware of how far he still has to travel on that road. This is what the Midrash had in mind when the author wrote, explaining the words: כי קדוש אני ה' אלוקיכם, “for I the Lord your G’d am holy, קדושתי למעלה מקדושתכם, “My holiness is superior to your holiness.” [The author’s version of this Midrash apparently had the word מסתלקת, “is receding,” instead of the word: למעלה “is superior”. Ed.] Alternatively, this concept, instead of being expressed negatively, may be expressed positively, as we find in Eychah rabbah 11,3 where the author writes that whenever the Jewish people sanctify themselves they thereby strengthen the celestial entourage of the Lord, i.e. they add holiness to His holiness. The Midrash quotes psalms 60,14 in support of this where the psalmist writes באלוקים נעשה חיל, “we will strengthen G’d by acting valiantly.” (Compare likutim on that statement in the Midrash)
«И Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову» и далее (Шмот 6:3). В трудах Ари, благословенна его память, сказано: «Хранящий милость тысячам» (Шмот 34:7) — это аспекты имён, начинающихся на букву «алеф», и там содержатся аспекты суровости, а милость их смягчает.
Чтобы понять это, предварим сказанное нашими учителями, благословенна их память (Шмот Рабба 47): «Откуда Моше удостоился лучей сияния? От капли чернил, оставшейся в пере». «Ор а-Хаим» объяснил так: написано «И человек Моше — смиренный весьма» (Бемидбар 12:3) — «анав» без буквы «йуд». Моше было тяжело написать о себе похвалу, что он смиреннее всех людей. Но Господь, благословен Он, повелел ему, и он был вынужден написать. Однако он написал в Торе без «йуд», дабы уменьшить похвалу себе. И несомненно в пере осталась капля чернил, которая предназначалась для написания слова «анав» с «йуд». И от этой капли чернил, оставшейся в пере, — то есть благодаря праведности Моше, убравшего «йуд», дабы уменьшить свою похвалу, — он удостоился лучей сияния. Так написано в «Ор а-Хаим».
Чтобы объяснить различие между «анав» без «йуд» и «анав» с «йуд», предварим написанное в Мидраше (Ваикра Рабба 24): «Святы будьте» (Ваикра 19:2) — может быть, как Я? Потому сказано: «ибо свят Я» — святость Моя выше святости вашей. Ибо в действительности, чем больше человек освящает и очищает себя и чем больше служит Господу, благословен Он, тем больше он знает, что ещё даже не начал служить Ему. Ибо человек, полагающий, что он служит Господу, — это признак того, что он совсем не служит Ему, ведь если бы служил, то знал бы, что весьма далёк от Господа, благословен Он. Вот что значит «святость Моя выше святости вашей»: чем больше вы прибавляете и освящаете себя, тем выше святость Моя, то есть вы видите, что далеки от святости Господа, благословен Он, и святость Его далека от вас, ибо чем больше освящают себя, тем больше видят, что ещё даже не начали освящать себя и служить Ему, благословен Он.
Или можно объяснить согласно словам мудрецов наших, благословенна их память: Израиль прибавляет силу в воинстве вышнем. И чем больше Израиль освящает себя, тем больше прибавляет силы и святости наверху. Вот: «Святость Моя выше святости вашей» — через вашу святость возвышается и возносится святость Моя ввысь.