ועל דרך זה הוא פירוש המאמר יש צדיקים שמגיעין אליהם כמעשה הרשעים ויש רשעים שמגיע אליהם כמעשה הצדיקים, היינו שהורה לנו הענין הנ"ל שיש צדיקים שבא להם מחשבת און שהוא כמעשה רשע (ומשני) ויש רשעים שמגיעים להם הרהור תשובה שהוא כמעשה צדיקים. וקשה מאין יבא להרשע מעשה צדיק, דהיינו הרהור תשובה, אלא על כרחך שהצדיק פעל כל זה כנ"ל, משום הכי הגיע להצדיק שבא אליו הרהור און כנ"ל על פי המשל. ולא שחס ושלום שהצדיק יכניס במחשבתו מחשבת האון חלילה וחלילה. העולה מדברינו, שהצדיק פועל שיבא להרשע הרהורי תשובה, אבל מפעולת הרשע היה נשאר באולתו כי עבירה כו'. ועל דרך זה הוא פירוש המאמר גברא דאוזיף וטריף, שהקדוש ברוך הוא אוזיף ליה חיים בכל רגע כדי לקיים מצות הבודא ברוך הוא, ולא כן עשה הרשע כי ילך אחר שרירות לבו הרע. מה חזי קודשא בריך היא דהדר אוזיף , והיינו דיהיב ליה חיים. והיינו כמו שפירש הברטנורא במסכתא אבות והחנות פתוחה והחנוני מקיף, היינו הקדוש ברוך הוא יהיב ליה חיים בכל רגע. והנה הקדוש ברוך הוא נותן חיים לרשע אולי יחזור בתשובה כמאמר וחפץ בהצדקו, על זה השיבו האפיקורסים מה חזי דהדר אוזיף שנותן לו חיים. ואי משום שהקדוש ברוך הוא מצפה אולי יחזוד בתשובה מאין יבא לו הרהור תשובה דעבירה כו'. ועל זה השיב ואמר להו אזיל גברא לאגמא כו' עד דמתדמי ליה אינשי דמדליה, והיינו הצדיק ידלנו למיהב ליה הרהור תשובה ויחזור בתשובה וישיב כל מה שעשה בהיותו רשע לטוב. (אמנם נראה שכל זה לאומות העולם אבל אנו בני ישראל יכולין להתעורר מעצמן בתשובה על ידי הכרוז שמכריז הבת קול שובו בנים שובבים, מועיל לעם בית ישראל שישובו בתשובה שלימה אפילו רשע גמור. ונודע דעם בני ישראל לבדם נקראו בנים למקום והנה הכדוז שובו בנים שובבים בנים דייקא. אבל לאומות העולם שישובו על שבע מצות שעברו הוא על ידי סיוע אחרים וכנ"ל וביארנו באריכות וגם יכול להיות שרבי יהושע בן חנניא רצה להתעורר את סבי דבי אתונא שישובו מדרכם הרעה והגיד להם אלו הדיבורים שצדיק יכול להתעורר את הרשע בתשובה כדי שבדיבוריו יתעורר את הרשעים האלה כנודע מחכמת הבעל שם טוב זצ"ל):
Подобным образом толкуется изречение (Коэлет 8:14): «Есть праведники, которым достаётся как за деяния злодеев, и есть злодеи, которым достаётся как за деяния праведников». Нам указано на вышеописанное: есть праведники, к которым приходят мысли о грехе — это «как деяния злодеев», и есть злодеи, которым приходит мысль о покаянии — это «как деяния праведников». Возникает вопрос: откуда придёт злодею «деяние праведника», то есть мысль о покаянии? Непременно — праведник произвёл всё это, как сказано выше. Потому к праведнику приходит мысль о грехе, как объяснено выше по притче. И ни в коем случае, упаси Боже, праведник не вводит намеренно мысль о грехе в свой разум, не дай Бог.
Вывод из наших слов: праведник своим воздействием вызывает у злодея мысль о покаянии, тогда как от собственных деяний злодей остался бы в своей глупости, ибо «грех [влечёт грех]» и т. д.
Подобным образом толкуется изречение: «Человек, который ссужал и взыскивал» — Святой, благословен Он, ссужает ему жизнь каждое мгновение, чтобы исполнять заповеди Творца, а злодей поступает иначе — следует за упрямством злого сердца. «Зачем Святому, благословен Он, снова ссужать» — то есть давать ему жизнь? Как объяснил Бартенура на Мишну Авот: «Лавка открыта, и лавочник даёт в кредит» — Святой, благословен Он, даёт ему жизнь каждое мгновение. Святой, благословен Он, даёт жизнь злодею — быть может, он раскается, как сказано: «Он желает его оправдания».
На это возразили безбожники: «Зачем Ему снова ссужать» — давать ему жизнь? Если это потому, что Святой, благословен Он, ожидает, что тот раскается, — откуда придёт к нему мысль о раскаянии, ведь «грех [влечёт грех]» и т. д.? На это он ответил и сказал им: «Человек идёт на болото» и т. д. «пока не появится человек, который поднимет ему» — то есть праведник поднимет его и даст ему мысль о раскаянии, и он раскается и обратит всё, что совершил будучи злодеем, к добру.
(Впрочем, представляется, что всё это относится к народам мира, а мы, сыны Израиля, можем пробудиться к раскаянию сами — через возглашение Небесного голоса [бат-коль]: «Вернитесь, сыновья непокорные!» Это действенно для народа дома Израиля — чтобы вернулись в полном раскаянии, даже совершенный злодей. Ведь известно, что лишь народ сынов Израиля назван «сыновьями» Вездесущего, и возглашение «вернитесь, сыновья непокорные» — именно «сыновья». Но для народов мира, чтобы они раскаялись в нарушении семи заповедей [сыновей Ноаха], это происходит при содействии других, как сказано выше. Мы разъясняли это подробно. И также возможно, что рабби Йеошуа бен Ханания хотел пробудить старцев Афинской академии к отступлению от их дурного пути и говорил им эти слова о том, что праведник может пробудить злодея к раскаянию, — чтобы своими речами пробудить этих нечестивых, как известно из мудрости Бааль-Шем-Това, благословенной памяти.)