ואליעזר עבד אברהם. על שהיה כמה שנים בביתו וראה תמיד גודל צדקתו והיה מכירו מעט במדותיו הקדושים שלא בחנם צוה לו אברהם אדוניו שיקח לו אשה ממשפחתו, אלא שבוודאי הלא דבר הוא. ולפי שהיה יודע ומכיר עבודת אברהם אבינו שהיה תמיד במדת החסד והוליד גם כן במדותיו נשמות קדושות גם כן המה עבודתם תמיד במדת החסד, כי הם ממחצב חסד. ועל זה אמר אליעזר הקרה נא וגו' ועשה חסד, דהיינו שהתפלל תפלתו שהשם יתברך ישתף גם כן גודל חסדו וימלא תפילת אברהם אבינו שהיה גם כן במדת החסד. ואחר כך אמר אליעזר איך אעבור חס ושלום על צוואת אדוני הצדיק הלא אני לא אדע איזה נשמה אשר הוליד במדתו כו' ונתן לו השם יתברך עצה, דהיינו אנכי נצב על עין המים, היינו אני אעמיד לי סימן במדת החסד, כי מים הם נקראים חסד כידוע. והיה העלמה אשר יוצאת גם כן לשאוב מים והיה הנערה אשר אומר אליה וכו', שבזה יהיה ניכר שגם היא אוחזת במדת החסד. אותה הוכחת לעבדך ליצחק. ועל זה אמר ובה אדע כי עשית חסד עם אדוני אברהם, דהיינו ששיתף מדתך עם אדוני אברהם דהשפיע לכל העולם. ודע דכן הוה, דהיינו והנה רבקה יוצאת לשאוב מים אשר ילדה לבתואל, כי באמת לא ילדה בתואל, כי שורש נשמתה של אברהם אבינו היתה. וזהו יולדה ולא ילדה. ותיכף ומיד כשראתה והרגיש שזו מתולדה של אברהם אבינו על זה שמח שמחה גדולה ומיד נתן לה מתנות. וזה מבואר ברש"י פרשה זו כפולה בתורה ויש הרבה גופי תורה שלא ניתנו אלא ברמיזה אבל באמת שמפרשה זו יוצא לנו עבודת האל יתברך. כן יזכנו השם יתברך לעבדו באמת ובלב שלם אמן:
When reflecting on all this we must not lose sight of the fact that Eliezer at that time had been in the service of Avraham for more than an average person’s lifetime, and had certainly learned to admire his master’s outstanding virtues. If Avraham entrusted this servant with choosing a wife for his son, the sole heir of his spiritual wealth, and insisted that such a wife be a member of his family, i.e. Terach’s family, with whose polytheism he was thoroughly familiar, he was aware of the challenge posed by the mission he had undertaken, and that is why he prayed to G’d הקרה נא ..ועשה חסד עם אדוני אברהם.
А Элиэзер, раб Авраама, — поскольку провёл много лет в его доме и постоянно видел величие его праведности, он немного знал его святые качества. Ведь не случайно Авраам, его господин, повелел ему взять жену из его семьи — несомненно, за этим что-то стояло. Поскольку он знал и понимал служение Авраама, который постоянно пребывал в качестве милости и также порождал своими качествами святые души, которые тоже служили постоянно качеством милости, ибо происходили из «залежей милости», — Элиэзер сказал: «Пошли мне случай… и сотвори милость». То есть он молился, чтобы Всевышний присоединил также Свою великую милость и исполнил молитву Авраама, который тоже пребывал в качестве милости.
Затем Элиэзер сказал: как мне, не дай Бог, не преступить завет моего праведного господина? Ведь я не знаю, какую именно душу он породил своим качеством… И Всевышний дал ему совет: «Вот я стою у источника вод (эйн а-маим)» — я поставлю себе знак через качество милости, ибо вода называется «хесед» (милость), как известно. «И будет девушка, которая тоже выходит черпать воду… и будет девушка, которой я скажу…» — через это станет очевидно, что и она придерживается качества милости. «Её Ты определил для раба Твоего, для Ицхака».
Потому он сказал: «И через неё я узнаю, что Ты сотворил милость с господином моим Авраамом» — то есть Ты присоединил Своё качество к качеству моего господина Авраама, который излил на весь мир. И знай, что так и было: «И вот Ривка выходит черпать воду, которая была рождена (юлда) Бетуэлю» — ибо в действительности не Бетуэль её родил, ведь корень её души был от Авраама. Потому «юлда», а не «ялда». И тотчас, как только он увидел и ощутил, что она — из порождений Авраама, он возрадовался великой радостью и сразу дал ей подарки.
Это разъясняется у Раши: этот раздел повторяется в Торе, тогда как многие важнейшие положения Торы даны лишь намёком. Однако в действительности из этого раздела мы извлекаем урок служения Всевышнему, благословен Он. Да удостоит нас Всевышний служить Ему истинно и всем сердцем. Амен.