ספר בראשית
10 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויבאו אחי יוסף וישתחוו לו אפים ארצה וירא יוסף את אחיו ויכירם ויתנכר אליהם (בראשית מב, ו-ז) . ויש להבין מה בא להשמיענו בזה שכתוב ויתנכר אליהם. ונראה דהכתוב בא להשמיענו בזה צדקת יוסף הצדיק, כי הנה יוסף חלם לו שאחיו ישתחו לו כדכתיב (בראשית לז, ז) והנה אנחנו מאלמים כו', ואחיו לא רצו במלוכת יוסף עליהם, והנה דרך הטבע כשאדם מנצח את חבירו וזה יודע שהוא מנצח אותו, דהיינו שיודע שמזה האדם היה לו הנצוח אז ירע לו ויש לו עגמת נפש גדול אבל כשהוא מנצח ואין חבירו יודע ממי הוא מנוצח אז אין לו רע כל כך. והנה בכאן יוסף נצח את אחיו בקיום החלומות אשר חלם לו שאחיו ישתחו לו, ובאמת הם לא רצו בזה שיוסף ינצח אותם ויצטרכו להשתחות לו. וזה היה צדקת יוסף הצדיק שבשעה שהשתחו לו ונמצא הוא נצח אותם אלו היו יודעים שזה שהשתחו לו הוא יוסף היה רע להם לכן יוסף הצדיק בשעה שהשתחו לו אחיו התנכר אליהם כדי שלא ירע בעיניהם על הניצוח שהוא מנצח אותם בקיום החלומות וידמו שהם משתחוים לאחר ובאמת יוסף הוא מלך ולא יהיה להם עצבות על השתחויה, כי יבינו שהם משתחוים למלך אחר. וזה שאמר הכתוב וישתחו לו וכו' ויכירם , שיהיה להם עגמת נפש. ויתנכר אליהם, שלא יהיה להם עגמת נפש וצער על שהוא נצח אותם. ואפשר לומר שזה היה כוונת יוסף הצדיק שלא הודיע לאביו שהוא מלך ושהוא חי שיוסף ידע שיקוים החלומות אשר חלם לו על אחיו שיבואו וישתחו לו, ואלו היה מודיע לאביו והיו באים אחיו והשתחו לו היה להם צער מזה שנצח אותם, כי ידיעת אביו היה גם ידיעה להם לכן לא הודיעו לאביו כדי שלא יצטער את אחיו כדי שיבוא וישתחו לו ולא ידעו למי משתחוים וידמו שמשתחוים למלך אחר:
Genesis 42,5-6. “Joseph’s brothers arrived (in Egypt) and bowed down, and prostrated themselves to him.” (The ruler in charge of grain sales) וירא יוסף את אחיו ויכירם ויתנכר אליהם, “When Joseph saw his brothers, he recognized them and he acted as if he was a stranger to them.” We need to understand what the Torah intended to teach us by writing that Joseph acted as a stranger to them, when this would have become apparent as soon as we read about their dialogue.I believe the line is introduced by the Torah to teach us that the Torah considers Joseph’s conduct at this time as justified. Joseph’s dream had shown him that his brothers would at one stage prostrate themselves before him. (Genesis 37,7) His brothers had opposed the idea that he would become king, ruling over them. It is the way of the world that if someone has been vanquished in a battle or duel, that if he knows who the victor is, he will aim to take revenge sooner or later. If the vanquished person does not know who has defeated him, his embarrassment and desire for revenge will be far less, as other people presumably are also unaware of his having been the loser in a conflict. In our story, Joseph had become the victor; now that his dream had been fulfilled and his brothers had prostrated themselves before him this was all that concerned him, as he no longer felt that his brothers’ accusations that he was an egomaniac, were true. Had the brothers been able to, they would have made every effort to prevent Joseph’s dream from becoming fulfilled. They would have harboured ill will against him as soon as they had realized that his dream had come true, just as they had imagined him as hoping that it would. Therefore, Joseph contented himself with the knowledge that his dream had indeed been fulfilled, making sure that this would not have been at the expense of his brothers becoming upset about this and probably hostile towards him. He therefore acted in a manner that would convince the brothers that the person before whom they had prostrated themselves had not been their long lost brother. Seeing that the person before whom the brothers prostrated themselves was a duly appointed king, -not even one who had come to the throne by revolution- they did not mind having to prostrate themselves before a king such as he, especially as he volunteered- against payment of course- to save them from total economic ruin. Joseph on his part did all that he could to not let the brothers feel that he had bested them. When the Torah describes the sequence of this encounter with the words: “they prostrated themselves and he recognized them, etc.,” this is to hint that it now dawned on Joseph that just as he had recognized them, they might recognize him; in order to avoid their becoming embarrassed he then devised a scheme to disguise himself in every way possible so that they did not recognize him. The Torah reports this to show that his disguise worked.It is also possible to see in the sequence of these verses an explanation why during all these years (22) Joseph had never sent a message to his father showing that he was alive and even prosperous. He knew that his dreams would become true prophetic visions and that that as a result of this his brothers would become deeply saddened and frustrated. Once his father would have been informed of his being alive and well, this would become known to the brothers even if their father did not tell them outright. Yaakov’s whole bearing would change from that of a father grieving for a lost son, and the brothers would notice this.
«И пришли братья Йосефа, и поклонились ему лицом до земли. И увидел Йосеф братьев своих, и узнал их, и притворился чужим пред ними» (Берешит 42:6-7). Нужно понять, что Писание хочет нам сообщить тем, что написано «и притворился чужим пред ними». Представляется, что Писание сообщает нам о праведности Йосефа-праведника. Ведь Йосефу приснилось, что братья поклонятся ему, как написано: «И вот, мы вяжем снопы...» (Берешит 37:7), а братья не хотели, чтобы Йосеф царствовал над ними. По природе вещей, когда один человек побеждает другого и тот знает, что побеждён, то есть знает, от кого исходит победа, — ему горько и он испытывает великую скорбь. Но когда он побеждён и не знает, кем именно, — ему не так горько. Здесь Йосеф победил братьев исполнением снов, которые ему снились, — что братья поклонятся ему. И в действительности они не хотели, чтобы Йосеф победил их и они были вынуждены поклониться ему. В том и состояла праведность Йосефа: в момент, когда они поклонились ему и, следовательно, он победил их, — если бы они знали, что тот, кому они кланяются, — Йосеф, им было бы горько. Поэтому Йосеф-праведник, когда братья поклонились ему, притворился чужим, чтобы им не было горько от победы, которую он одержал над ними исполнением снов, и они бы думали, что кланяются другому. А в действительности Йосеф — царь, и у них не будет печали от поклона, ибо они подумают, что кланяются другому царю. Вот что говорит Писание: «И поклонились ему... и узнал их» — что им будет горько. «И притворился чужим пред ними» — чтобы им не было горько и больно от того, что он их победил. Возможно, в этом и состояло намерение Йосефа-праведника, почему он не сообщил отцу, что он царь и что он жив. Йосеф знал, что исполнятся сны о братьях — что они придут и поклонятся ему. Если бы он сообщил отцу и братья пришли бы и поклонились ему, им было бы больно от его победы, ибо знание отца означало бы также их знание. Поэтому он не сообщил отцу, чтобы не причинить боль братьям: они придут и поклонятся ему, не зная, кому кланяются, и будут думать, что кланяются другому царю.