ויאמר אליהם יוסף ביום השלישי זאת עשו וחיו את האלהים אני ירא אם כנים אתם אחיכם כו' ואת אחיכם הקטן כו' ויעשו כן (בראשית מב, יח-יט). ויש לדקדק לפי הפשט את האלהים אני ירא, הוי ליה לומר מקודם זאת עשו וחיו. ותו מה שאמר הכתוב ויעשו כן, דמשמע שעשו מיד והלא הבאת בנימין היה אחרי כן אחר עלותם לאביהם וירידתם אחר כך למצרים בהסכמת אביהם ולשון ויעשו כן, משמע דמיד עשו כן. ונראה לי, דהנה זה הדרכה הנכונה לאדם בקום אדם עליו ידין אותו לכף זכות שעושה הכל למען יראת השם יתברך ועל ידי זה שאינו חושדו שעושה לו מחמת רשעת רק ביראת ה' מקרב לבבו אליו ואז ממילא יושג לו שלום מאתו כיון שלבבו נתקרב אליו. וזה שאמר יוסף זאת עשו וחיו את האלהים אני ירא, שעל ידי זה יהיה לכם חיות שממילא יתקרב לבבי עליכם על ידי שתאמינו שהאלהים אני ירא ואין אני בא חס ושלום עליכם ברשעות ומה שאני אומר לכם ואת אחיכם הקטן תביאו אלי, איני עושה מחמת שנאה ורשעות זה שאמר הכתוב ויעשו כן, שזה עשו מיד שהאמינו שהוא ירא אלהים ואינו עושה משנאה. ולזה נאמר מיד אחר כך בקרא אבל אשמים אנחנו על אחינו כו', שתלו הדבר בעצמם לא על ידי שנאתו אותם רק הוא ירא שמים והם הגורמים שבא להם זה:
Genesis 42,18. “on the third day Joseph said to them: ‘do this and live, seeing that I am G’d fearing. If you are truthful, one of your brothers will be kept captive, etc.” The position of the words: את האלוקים אני ירא in this verse is puzzling. We would have expected it at the beginning of the verse. Furthermore, the words: ויעשו כן, “the brothers did so,” is strange, as it gives the impression that the brothers immediately brought Binyamin to Egypt, something that is impossible. The brothers not only first had to return to their father’s house in Canaan, but, as the Torah testified they procrastinated until they ran short of food before their father agreed to let Binyamin travel with them. (Genesis 43,13) Perhaps the lesson Joseph wanted to teach the brothers was that if one determines to do G’d’s will, this will be accounted as if one had already done so, when the circumstances make immediate execution of the task at hand impossible. Joseph told the brothers that their lives would be secure once they had made up their minds to carry out his demand. The Torah confirms this by describing the brothers as if they had immediately brought Binyamin to Egypt. Joseph was at pains to demonstrate to the brothers that his insistence that Binyamin come to Egypt was not based on distrust or ill will toward them. When they found themselves in jail they realized this and did not blame Joseph for this but themselves, when they said: “but we are guilty, etc.”(Gen. 42,21). They accepted his statement that he was a G’d fearing individual, whereas they had brought their troubles upon themselves.
«И сказал им Йосеф на третий день: "Вот что сделайте и будете живы — я Бога страшусь. Если вы честные люди, брат ваш [пусть останется]…" и "брата вашего младшего…" — и сделали так» (Берешит 42:18–19). Следует уточнить по простому смыслу: слова «я Бога страшусь» следовало бы сказать прежде, чем «вот что сделайте и будете живы». Кроме того, что означает сказанное Писанием «и сделали так»? Ведь подразумевается, что они исполнили это немедленно, тогда как привод Биньямина произошёл лишь после того, как они поднялись к отцу и затем снова спустились в Египет с его согласия. А выражение «и сделали так» подразумевает, что они исполнили это тотчас.
Мне представляется следующее. Вот верное наставление для человека: когда кто-то восстаёт против него, пусть судит его в сторону заслуги — что тот делает всё из страха перед Всевышним, благословен Он. И тем, что он не подозревает другого в злонамеренности, а верит, что тот действует из трепета перед Богом, он приближает его сердце к себе, и тогда мир сам собой будет достигнут, поскольку сердце того человека стало к нему ближе.
В этом смысл слов Йосефа: «Вот что сделайте и будете живы — я Бога страшусь». То есть: именно благодаря этому вы обретёте жизненность, ибо моё сердце само приблизится к вам, если вы поверите, что я страшусь Бога и не прихожу к вам, упаси Боже, со злым умыслом. И то, что я говорю вам «брата вашего младшего приведите ко мне», я делаю не из ненависти и злобы. Вот что означает Писание словами «и сделали так»: они тотчас поверили, что он — богобоязненный человек и действует не из ненависти. Потому и сказано сразу далее в стихе: «Воистину, мы виновны из-за брата нашего…» — они отнесли произошедшее к самим себе, а не к его ненависти к ним: он богобоязнен, а они сами стали причиной того, что это их постигло.