ספר בראשית
2 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אלה תולדות נח (בראשית ו, ט). נראה דהנה יש שני מיני צדיקים שעובדים את הבורא, צדיק אחד יש שעובד הבורא ברוך הוא בהתלהבות גדול והוא לעצמו ואינו מקרב הרשעים להיותם גם כן מעובדי הבורא ברוך הוא רק שהוא בפני עצמו לבדו עובד הבורא, ויש צדיק אחד שעובד הבורא ומחזיר הרשעים להיות גם כן מעובדי הבורא כמו אברהם אבינו שהיה מגייר גרים. ואיתא בכתבי האר"י ז"ל שעל זה נענש נח על שלא היה מוכיח הרשעים שבדורו והוצרך לגלגל במשה ומשה היה מתקן שהיה מוכיח תמיד כל ישראל. וזהו הפירוש שאמרו חכמינו ז"ל (קידושין מ.) טוב לשמים וטוב לבריות, כי זה הצדיק שעובד ה' ומקרב את הרשעים גם כן להיות עבדי ה' נקרא טוב לשמים משום שהוא עובד הבורא ברוך הוא וטוב לבריות גם כן בשביל שהוא מקרב הבריות לעבוד ה' אבל נח לא היה מקרב הבריות לעבוד ה' כנ"ל. וידוע מה שאמרו חכמינו ז"ל (סנהדרין יט:) כל המלמד בן חבירו תורה כאילו ילדו, כמו שכתוב אצל אברהם אבינו ואת הנפש אשר עשו בחרן (בראשית יב, ה) נמצא לפי זה אברהם אבינו שהיה מגייר גרים הרבה לכך לא נאמר אצל אברהם אלה תולדות כמו שנאמר אצל נח משום שלא היה לו תולדות רק מה שאמר הכתוב ויולד נח שלשה בנים את שם וכו', ולא יותר כנ"ל (וזהו פירוש הכתוב אלה תולדות נח נח איש צדיק תמים היה בדורותיו וכו' ויולד נח וכו', רק אלה תולדות נח מה שאמר הכתוב להלן ויולד נח שלשה וכר). והטעם את האלהים התהלך נח, רצה לומר רק את האלהים היה מתהלך נח, נח לבדו היה עובד הבורא ברוך הוא אבל לא היה מתהלך עם הבריות לקרבם להיות מעובדי הבורא ברוך הוא לכן נאמר שוב ויולד נח רק שלשה בנים את שם וכו', ושייך שפיר אלה תולדות נח. וזהו פירוש ונח מצא חן בעיני ה', היה לו לומר ונח היה לו חן בעיני ה', ולפי הנ"ל אתי שפיר, כי ידוע שאנשי דור המבול שטופי זימה היו ונח היה צדיק תמים והיה מעלה אותו החן לקדושה כי דור המבול הביאו אותו חן לקליפה ונח לא היה מוכיח אותם. וזה פירוש ונח מצא חן בעיני ה'. ונח מצא חן, רצה לומר ראה שיש מציאת חן בזה העולם והוא מצא אותו חן בעיני ה', רצה לומר היה מעלה אותו לקדושה אבל לא היה מעלה רק בעיני ה' אבל לא בעיני הבריות כנ"ל:
Genesis 6,9. “these are the generations of Noach;" there are two types of righteous people, both of whom serve the Lord. The first category does so with enthusiasm and profound devotion, but does so as an individual only, not endeavouring to draw other people, admitted sinners, nearer to their Creator.There is a second category of tzaddik, righteous person, who not only serves the Lord himself, but who also is instrumental in leading sinners back to their Creator. Avraham was a prime example of the latter type of tzaddik. He was busy converting pagans to monotheism.According to Ari’zal, Noach was even punished for not rebuking the pagans in his time; his punishment consisted of his soul being reincarnated in the body of Moses in order to accomplish then what it had failed to accomplish on its first round inside a human body. Moses made up for the sin of omission of Noach by constantly rebuking the Israelites for their shortcomings. When our sages in Kidddushin 40 discussed the difference between a צדיק, “a righteous individual,” and a צדיק טוב, “a good righteous individual,” they said that the former is righteous vis a vis G’d, whereas the latter is “righteous both vis a vis G’d, and vis a vis his fellow man.” Being “good” to one’s peers involves more than being helpful and charitable; it includes admonishing one’s neighbour when one observes him violating G’d’s commandments. According to Sanhedrin 99, teaching one’s neighbour’s son Torah is one of the most important ways in which to demonstrate one’s concern for him, so much so that a student who has been taught Torah by someone other than his biological father is deemed as having been sired by that teacher. In introducing Avraham to us, the Torah underlines (Genesis 12:5) that when heading for the land of Israel from Charan, Avraham and Sarah took with them את הנפש אשר עשו בחרן, “the souls they had acquired while in Charan”. (the converts to monotheism)When the Torah refers to Avraham, it never wrote the line: אלה תולדות אברהם, as opposed to Genesis 6,9-10 where amongst the תולדות of Noach we are told about his three sons; there is no mention or allusion to any converts that Noach had attracted to monotheism other than his own flesh and blood. The word אלה, “these,” is almost always used as a limitation, i.e. “these and none other.” In Noach’s case, he had failed to “acquire souls.”When we reflect on this we will understand why the Torah wrote ונח מצא חן בעיני ה', instead of ונח היה לו חן בעיני ה'. The latter formulation would mean that when Noach faced G’d he brought with him much to commend him, i.e. his converts, whereas the formulation the Torah uses implies that G’d had to go looking for Noach; indeed he was a valuable find, a צדיק תמים, a perfectly righteous man, but not one that could not be overlooked such as Avraham’s “Chassidim.”When the Torah testifies that את האלוקים התהלך נח, “Noach walked with G’d,” this sounds as proof of Noach’s aloofness vis a vis his fellow man [at least during the 120 years prior to the deluge when he was busy building his ark. Ed.] He was in step with G’d, but out of step with his peers. This is why the Torah repeats once more (verse 10) that he sired three sons, although the Torah had informed us of this already at the end of the last chapter (Genesis 5:32).Noach, though aware of the many sexual perversions practiced by the people around him, and being steadfast in not copying their behaviour, is attested to by the Torah describing him as תמים היה בדורותיו, “he was perfect in his time.” Nonetheless, his loyalty to the Creator certainly did not endear him to his peers, hence “he walked with G’d”, as there was no one else “with whom to walk.” Sadly, only G’d appreciated his self-restraint, his righteousness.
«Вот порождения Ноаха» (Берешит 6:9). Представляется, что есть два вида праведников, служащих Творцу. Один праведник служит Творцу, благословен Он, с великим воодушевлением, но лишь для себя, и не приближает нечестивых, чтобы они тоже стали служителями Творца, — он один, сам по себе, служит Творцу. А другой праведник служит Творцу и возвращает нечестивых, чтобы они тоже стали служителями Творца, подобно Авраѓаму, праотцу нашему, который обращал прозелитов. И сказано в писаниях Ари, благословенной памяти, что за это Ноах был наказан — за то, что не увещевал нечестивых своего поколения, — и ему пришлось перевоплотиться в Моше. И Моше исправлял это, ибо постоянно увещевал весь Израиль. И таков смысл слов мудрецов наших, благословенной памяти (Кидушин 40а): «Добр к Небу и добр к творениям». Ибо тот праведник, который служит Господу и приближает нечестивых, чтобы они тоже стали рабами Господа, называется «добр к Небу» — потому что он служит Творцу, благословен Он, — и «добр к творениям» — потому что он приближает творения к служению Господу. Но Ноах не приближал творения к служению Господу, как сказано выше. Известно, что сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Санѓедрин 19б): «Всякий, кто обучает сына ближнего Торе, как будто родил его», как написано об Авраѓаме: «И души, которые они приобрели в Харане» (Берешит 12:5). Получается, что Авраѓам, праотец наш, который обращал многих прозелитов, — потому о нём не сказано «вот порождения», как сказано о Ноахе, ибо у Ноаха не было порождений кроме того, что сказано в Писании: «И родил Ноах трёх сыновей: Шема…» — и не более, как сказано выше. И таков смысл стиха: «Вот порождения Ноаха — Ноах, муж праведный, непорочный был в поколениях своих… И родил Ноах…» — лишь вот порождения Ноаха, то, что сказано далее в Писании: «И родил Ноах трёх сыновей…» А причина: «С Богом ходил Ноах» — то есть только с Богом ходил Ноах; Ноах один служил Творцу, благословен Он, но не ходил с творениями, чтобы приближать их к служению Творцу. Поэтому сказано снова, что Ноах родил лишь трёх сыновей: Шема и так далее. И уместно именно «вот порождения Ноаха». И таков смысл «И Ноах нашёл милость в очах Господа» — следовало бы сказать «у Ноаха была милость в очах Господа». Согласно сказанному выше это понятно: известно, что люди поколения потопа были погрязшими в разврате, а Ноах был праведником и непорочным, и он возвышал ту прелесть к святости, ибо поколение потопа привело ту прелесть к нечистоте (клипе), а Ноах не увещевал их. И таков смысл: «И Ноах нашёл хен (милость) в очах Господа» — Ноах нашёл хен, то есть увидел, что в этом мире есть привлекательность, и он нашёл эту привлекательность «в очах Господа», то есть возвышал её к святости, но возвышал лишь «в очах Господа», а не «в очах творений», как сказано выше.