ספר בראשית
2 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וירח ה' את ריח הניחוח (בראשית ח, כא). איתא בבעל הטורים מסורה ב' וירח הכא ואידך וירח את ריח בגדיו (בראשית כז, כז) עיין שם. נראה על פי שאמר כבוד אדוני אבי מורי ורבי וירח ה' את ריח הניחוח כו', מהיכן בא הריח הניחוח הוא מחמת שאדם יש יצר בו ואף על פי כן כובש את יצרו ועובד את ה' גלל כן ויאמר כו' לא אוסיף עוד כי יצר לב האדם רע מנעוריו, כי על ידי יצר הרע הוא התענוג עד כאן דברי אבי. ועל ידי זה השם יתברך מתלבש בישראל כנאמר (ישעיה מט, ג) ישראל אשר בך אתפאר, דאמר הצדיק ר' בער ז"ל אתפאר, מלשון התלבשות מלשון ויתפרו עלי תאנה (בראשית ג, ז) עד כאן דבריו. ולא במלאכי מעלה כי ההתלבשות מגודל התענוג שיש לו מישראל יותר מכולם כי יש להם יצר הרע ואף על פי כן כובשים אותו וזה וירח ה' את ריח הניחוח כנ"ל שהריח תענוג זה מה שמגיע מעבודת האדם. וזהו גם כן וירח את ריח בגדיו, שהריח שבני אדם הם בגדיו שמתלבש בהם ועל ידי כן ריחם עליהם והבן:
Genesis 8,21. “He smelled the pleasing odour, etc;” The Baal Haturim mentions that the expression וירח את ריח הניחוח, “he smelled a pleasing odour,” occurs only here and when Yitzchok smelled what he thought were Esau’s garments in Genesis 27,27. On the face of it, the comparison appears strange. The Talmud (Sanhedrin 37), throws light on this by suggesting that instead of reading the word בגדיו in Genesis 27,27 we should read it as בוגדיו, “its traitors, deviationists,” and the message is that in the future, even such people will please G’d by their actions. In Esau’s case, the deferential manner in which he addressed his father entitled him to be described in such complimentary terms. Noach’s deference before G’d, (when he could have asked G’d embarrassing questions about finding the earth in ruins) elicited this positive response by G’d. G’d Himself testified to this at the end of this verse (acknowledging the fact that man, having been born with an evil urge, was predisposed to do evil), hence, if he nonetheless decides to follow the path of goodness, thereby defeating the evil urge within him, this is a major moral achievement.The author, quoting his father (if I understand correctly) traces the source of this pleasing odour, הניחוח, to pleasurable experiences by man on earth, (as opposed to spiritual experiences). If man can sublimate these pleasurable experiences to reinforce him in his service of the Lord, then G’d can truly “boast” of him as we read in Isaiah 49,3 ישראל אשר בך אתפאר, “Israel, I can glory in you.” The author continues by quoting Rabbi Dov Baer of Mezeritch, as tracing the word אתפאר, to the word תפר, describing the first garments Adam and Chavah made themselves from fig leaves to cover their nudity. (Genesis 3,7) “A pleasant smell” originating from appropriate clothing, is therefore the most ancient method of ingratiating oneself with G’d after one has fallen out of favour. Pleasant smells as a source of pleasure are familiar to us all, and describing G’d’s reactions to man’s good deeds in such terms is not at all far-fetched. “Clothes” has long been a simile for the deeds of people wearing them, whether good or evil; it is therefore appropriate that when the Torah describes these clothes in complimentary terms, i.e. as pleasing, the reference is to the good deeds performed by the people so described.
«И обонял Господь приятное благоухание» (Берешит 8:21). Сказано у Бааль ѓа-Турим: по Масоре слово «ва-ярах» (и обонял) встречается дважды — здесь и в стихе «и обонял запах одежд его» (Берешит 27:27). Представляется, согласно словам почтенного господина, отца моего, учителя и наставника моего: «И обонял Господь приятное благоухание» — откуда приходит приятное благоухание? Оттого, что у человека есть дурное побуждение, и тем не менее он подавляет своё побуждение и служит Господу. Поэтому «и сказал… не буду более…, ибо побуждение сердца человеческого дурно с юности его» — ибо именно через дурное побуждение приходит наслаждение. До сих пор слова моего отца. И посредством этого Всевышний облачается в Израиль, как сказано: «Израиль, в котором Я прославлюсь» (Йешаяѓу 49:3). Как сказал праведник рабби Бэр, благословенной памяти: «Итпаар» (прославлюсь) — от слова «облачение», от слова «ва-йитперу алей тэена» — «и сшили листья смоковницы» (Берешит 3:7). До сих пор его слова. А не в высших ангелах — ибо облачение происходит от великого наслаждения, которое Он испытывает от Израиля больше, чем от всех остальных, ибо у них есть дурное побуждение, и тем не менее они подавляют его. И таков смысл «и обонял Господь приятное благоухание» — как сказано выше, Он обонял это наслаждение, приходящее от служения человека. И таков же смысл «и обонял запах одежд его» — Он обонял, что люди — это Его одежды, в которые Он облачается, и потому Он помиловал их. И пойми это.