ובאופן אחר יבואר, ונתתם חמישית לפרעה וארבע הידות יהיה לכם לאכלה לאשר בבתיכם. דהנה אמרו במשנה דברכות פרק אלו דברים בית שמאי אומרים שברא מאור האש ובית הלל אומרים בורא מאורי האש. דבית שמאי סבירא להו דיש לומר שברא דמשמע לשעבר שכבר ברא מאור האש ובית הלל סבירא להו דיש לומר בורא. ויש להבין דאמאי לא פליגי בית שמאי ובית הלל בברכת הנהנין כגון בורא מיני מזונות ובורא פרי הגפן ובורא פרי העץ ודומיהן דלבית שמאי היה לו לומר בכל הברכות שברא ולמה אמרו בית שמאי רק גבי הבדלה דיש לומר שברא ולא בשאר ברכות. ואפשר לומר, דבשלמא גבי בורא מיני מזונות או בורא פרי הגפן וכהאי גוונא דהוא תמיד בריה בידי שמים מודו בית שמאי דיש לומר בורא ולא שברא כבר דדבר שהוא בידי שמים שייך שפיר לומר בורא לשון הוה שהשם יתברך מחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית ושייך לשון בורא שבורא תמיד, מה שאין כן גבי הבדלה סבירא להו לבית שמאי דיש לומר שברא מאור האש דהא איתא במדרש במוצאי שבת חנן הקדוש ברוך הוא חכמה ובינה לאדם הראשון ונטל שני אבנים והקישן זה בזה ויצא אור מביניהם וזה הוא בריה בידי אדם שנתן הקדוש ברוך הוא חכמה ובינה ודעת לאדם במוצאי שבת והוציא את האור מביניהם מבין שני אבנים ושייך שפיר לומר בזה שברא, דשברא משמע כבר היינו שכבר ברא את האור אבל עכשיו הוי בידי אדם שנתן הקדוש ברוך הוא שכל לאדם היינו מזמן הבריאה ואילך ולכן שייך לומר אצל הבדלה שברא, מה שאין כן בברכת הנהנין בורא פרי העץ וכדומה שהוא בריה בידי שמים מודו בית שמאי דאמרינן בורא לשון הוה שהשם יתברך מחדש בטובו בכל יום תמיד מעשה בראשית שפיר שייך לומר בזה בורא. ולתירוץ זה העירני בני הרב הגדול מורינו מאיר נרו יאיר:
A different exegesis of the line: ונתתם חמשית לפרעה וארבע הידות יהיו לכם לזרע השדה ולאכלכם ולאשר בבתיכם, “you are to give one fifth to Pharaoh and the other four fifths are for seed in the field and to eat, for you and the members of your households,” is based on the Talmud in B’rachot Mishnah in chapter 8. The school of Shammai and Hillel argue about the correct version of the benediction in the havdalah the prayer recited at the end of the Sabbath. On folio 52 the school of Shammai acknowledges G’d as having created the light by referring to the word ברא, “He created the light of the fire, (in the past tense”), whereas the school of Hillel uses the present tense, i.e. בורא, claiming that this also includes the past. It is noteworthy that the same two schools do not quarrel regarding the formula of the benediction when it comes to blessing the Lord for the fruit of the vine, or the fruit of the trees. They are all agreed that the present tense, i.e. בורא, is appropriate in those benedictions.One may argue that when speaking of such benedictions as בורא מיני מזונות or בורא פרי הגפן, and similar benedictions pertaining to natural products that keep regenerating themselves, that even the school of Shammai would agree that a formulation stressing the present tense is acceptable to them, whereas in the havdalah benediction we speak of a onetime creation of light and fire, something that did not “die” and had to be “resurrected” like trees or other plants after every winter. The school of Shammai may have based themselves on a statement in Bereshit Rabbah 11,2 and the Talmud in Pessachim 54, according to which “fire” as we know it first resulted when G’d gave man the intelligence to produce fire, something that remained constant ever since. According to the Talmud there, although the concept of fire and how to make it existed during the 6 days of creation, it was not put to use until after the first Sabbath, when Adam knocked two stones together and the resulting sparks became a source of fire for him. This was termed a בריה an act of “creation” performed by man. A reminder of this act is aptly refereed to as ברא in the past tense, as “light,” and aspect of fire, had been created already on the first day of creation. What was new was that the ability to “produce” fire had been given to man, to a creature. Man’s intelligence had commenced at the time the first human being was created and has continued without interruption ever since. Concerning the phenomena produced by nature, the school of Shammai agrees with the formula בורא in the present tense as this process cannot be equated with the one that resulted in man producing fire.One may argue that when speaking of such benedictions as בורא מיני מזונות or בורא פרי הגפן, and similar benedictions pertaining to natural products that keep regenerating themselves, that even the school of Shammai would agree that a formulation stressing the present tense is acceptable to them, whereas in the havdalah benediction we speak of a onetime creation of light and fire, something that did not “die” and had to be “resurrected” like trees or other plants after every winter. The school of Shammai may have based themselves on a statement in Bereshit Rabbah 11,2 and the Talmud in Pessachim 54, according to which “fire” as we know it first resulted when G’d gave man the intelligence to produce fire, something that remained constant ever since. According to the Talmud there, although the concept of fire and how to make it existed during the 6 days of creation, it was not put to use until after the first Sabbath, when Adam knocked two stones together and the resulting sparks became a source of fire for him. This was termed a בריה an act of “creation” performed by man. A reminder of this act is aptly refereed to as ברא in the past tense, as “light,” and aspect of fire, had been created already on the first day of creation. What was new was that the ability to “produce” fire had been given to man, to a creature. Man’s intelligence had commenced at the time the first human being was created and has continued without interruption ever since. Concerning the phenomena produced by nature, the school of Shammai agrees with the formula בורא in the present tense as this process cannot be equated with the one that resulted in man producing fire.
Ещё одно толкование стиха «И отдавайте пятую часть Паро, а четыре части будут вам для еды, для тех, кто в домах ваших».
В Мишне (Брахот, глава «Эти вещи») Бейт Шамай говорят: «Который сотворил (шебара) свет огня», а Бейт Илель говорят: «Творящий (борэ) света огня». Бейт Шамай считают, что следует говорить «шебара» (сотворил) — в прошедшем времени, ибо Он уже сотворил свет огня. А Бейт Илель считают, что следует говорить «борэ» (творит) — в настоящем времени.
Следует понять: почему Бейт Шамай и Бейт Илель не спорят относительно благословений на удовольствия, таких как «Творящий виды пропитания», «Творящий плод лозы», «Творящий плод дерева» и подобных? Ведь по мнению Бейт Шамай во всех благословениях следовало бы говорить «шебара» (сотворил). Почему же Бейт Шамай сказали «шебара» лишь в Авдале, а не в прочих благословениях?
Можно ответить так. В благословениях «Творящий виды пропитания» или «Творящий плод лозы» и подобных, где речь идёт о творении, находящемся в руках Небес и происходящем постоянно, — Бейт Шамай согласны, что следует говорить «борэ» (творит), а не «шебара» (уже сотворил). Ибо то, что находится в руках Небес, уместно описывать в настоящем времени, поскольку Всевышний по благости Своей обновляет каждый день деяние Творения, и уместно «борэ» — творит постоянно. Но в случае Авдалы Бейт Шамай считают, что следует говорить «шебара», ибо сказано в мидраше: на исходе субботы Святой, благословен Он, даровал мудрость и разумение первому человеку, и тот взял два камня, ударил их друг о друга, и вышел свет. Это — творение в руках человека: Святой, благословен Он, дал мудрость, разумение и знание человеку на исходе субботы, и тот извлёк свет из двух камней. Поэтому уместно сказать «шебара» — уже сотворил, то есть сотворил свет прежде, а теперь он — в руках человека, которому Бог дал разум от времени сотворения и далее. Потому в Авдале уместно «шебара». Но в благословениях на удовольствия — «Творящий плод дерева» и подобных — где это творение в руках Небес, Бейт Шамай согласны, что говорим «борэ» в настоящем времени, ибо Всевышний по благости Своей обновляет каждый день деяние Творения, и уместно «борэ».
Этот ответ подсказал мне мой сын, великий раввин, наш учитель Меир, да сияет его свет.