ויבואר בזה הפסוק (בראשית מז, כד) ונתתם חמישית לפרעה וארבע הידות יהיה לכם לאכלה. דהנה אמרינן בגמרא ברכות פרק קמא (י.) הני חמשה ברכי נפשי כנגד מי אמרם דוד, כנגד הקדוש ברוך הוא וכנגד הנשמה מה הקדוש ברוך הוא מלא כל העולם כולו אף הנשמה מלאה כל הגוף מה הקדוש ברוך הוא רואה ואינו נראה אף הנשמה רואה ואינו נראה מה הקדוש ברוך הוא זן העולם כולו אף הנשמה זנה את כל הגוף מה הקדוש ברוך הוא טהור אף הנשמה טהורה מה הקדוש ברוך הוא יושב בחדרי חדרים אף הנשמת יושבת בחדרי חדרים יבא מי שיש בו חמשה דברים הללו וישבח למי שיש בו חמשה דברים הללו עיין שם. והנה מבואר בזוהר הקדוש אורייתא סתים וגליא והקדוש ברוך הוא סתים וגליא. והנה הארבע דברים הם סתומים, היינו הקדוש ברוך הוא רואה ואינו נראה הוא סתום ושהקדוש ברוך הוא זן את כל העולם כולו וטהור ויושבי בחדרי חדרים זה הוא סתום רק מה שהקדוש ברוך הוא מלא כל העולם כולו זה נקרא גליא שמלא כל הארץ כבודו. וזהו הפירוש ונתתם חמישית לפרעה, היינו שהחמישית הוא שהקדוש ברוך הוא מלא כל הארץ כבודו זהו נקרא גליא וזהו לפרעה, היינו התגלות. וארבע הידות יהיה לכם, שהוא סתום שארבעה הוא סתום כנ"ל וזהו ארבע הידות יהיה לכם, שהוא סתום. וחמישית לפרעה, שהוא אתגליא ויכול להיות שהחמישית הוא באתגליא שהחמישית הוא ה"א והוא ה"א אחרונה שבשם הוי"ה ברוך הוא וידוע שה"א אחרונה הוא עלמא דאתגליא:
Going back to the Talmud Pessachim 54, which we quoted at the beginning of this subject of the creation of the “light/fire, which is the subject of the benediction recited at the end of the Sabbath, in the first chapter of the Talmud B’rachot, folio 10 the question is raised why King David in psalms 103-104 uses the expression ברכי נפשי no fewer than five times. The answer given is that David refers both to G’d and to man’s soul. David sees a comparison between G’d and our soul, G’d filling the whole universe and the soul permeating the entire human body. G’d sees all without being seen, and the soul similarly sees without being seen by a human eye. G’d provides nourishment for all His creatures, and the soul provides spiritual nourishment for the whole body. G’d is ritually pure, and the soul remains ritually pure. G’d’s domain is in the innermost holy place, and the soul’s abode is also in the innermost part of the body. David appeals to G’d Who possesses these five attributes to bless his soul that also possesses five comparable attributes. At the same time we have a saying in the Zohar III 73 that just as the Torah is supernatural and contains revealed and hidden aspects, so it contains both hidden and revealed names of the Lord. The four hidden aspects of G’d are that G’d sees while Himself invisible, He provides nourishment, (though unseen); G’d resides in the innermost part of the celestial regions is another one of His hidden aspects. His is pure and incapable of becoming impure; one of His hidden features is His ability to feed the universe without His requiring nourishment Himself. However, the fact that He fills the entire universe is the visible aspect of G’d. When Joseph spoke about the four parts out of five that would belong to the Egyptian farmer to use for himself and his family, this was an allusion to the four hidden aspects of G’d, whereas the fifth part that would be given to Pharaoh was an allusion to the visible part of G’d. It is possible that on occasion this fifth aspect of G’d becomes revealed as the letter ה=5 is the last letter in the tetragram, the holiest of G’d’s names. It is accepted in kabbalistic circles that the last letter in the tetragram alludes to G’d when He manifests Himself.
Этим объясняется стих (Берешит 47:24): «И отдавайте пятую часть Паро, а четыре части будут вам для еды».
Сказано в Гемаре (Брахот 10а): «Пять раз Давид произнёс "Благослови, душа моя" — против кого он их произнёс? Против Святого, благословен Он, и против души. Как Святой, благословен Он, наполняет весь мир, так и душа наполняет всё тело. Как Святой, благословен Он, видит и не виден, так и душа видит и не видна. Как Святой, благословен Он, питает весь мир, так и душа питает всё тело. Как Святой, благословен Он, чист, так и душа чиста. Как Святой, благословен Он, пребывает в сокровенных глубинах, так и душа пребывает в сокровенных глубинах. Пусть тот, у кого есть эти пять свойств, восхвалит Того, у Кого есть эти пять свойств» — смотри там.
Сказано в святом Зоаре: Тора сокрыта и открыта, и Святой, благословен Он, сокрыт и открыт. Четыре из этих свойств — сокрыты: то, что Святой, благословен Он, видит и не виден — сокрыто; то, что Он питает весь мир, и чист, и пребывает в сокровенных глубинах — это сокрыто. Лишь то, что Святой, благословен Он, наполняет весь мир — это называется «открытым», ибо «вся земля полна славы Его».
Таков смысл: «И отдавайте пятую часть Паро» — пятое свойство состоит в том, что Святой, благословен Он, наполняет всю землю славой Своей; это называется «открытым», и поэтому — «Паро», то есть раскрытие. «А четыре части будут вам» — это сокрытое, ибо четыре свойства сокрыты, как сказано выше; поэтому «четыре части будут вам» — они сокрыты. «А пятая часть — Паро» — она в раскрытии. И возможно, что пятая часть пребывает в раскрытии потому, что пятая — это буква хе, а она — последняя хе Имени ЙХВХ, благословен Он. И известно, что последняя хе — это мир раскрытия.