ליקוטים

«Пойте Господу песнь новую, хвала Ему в собрании благочестивых» (Теилим 149:1). Здесь также разъясняется стих «Ибо как новое небо и новая земля» (Йешаяу 66:22), а также изречение «И Тора новая от Меня выйдет». Общий принцип таков: Творец, благословен Он, создал мир мерой любви — на это намекает заповедь разгрузки ноши, — и мерой трепета — на это намекает заповедь истребления Амалека. А заповедь об отсылке птицы из гнезда намекает на меру великолепия, которая указывает на меру милосердия. Выходит, что необходимо служить Творцу через Тору, и нельзя, упаси Боже, служить Творцу какой-либо мерой, не основанной на Торе. Известно, что спор между школой Шамая и школой Гилеля состоит в том, что школа Шамая представляла меру суда, а школа Гилеля — меру милосердия. Потому закон всегда устанавливается по школе Гилеля: наши мудрецы увидели, что мир нуждается в мере милости, и установили закон по школе Гилеля, чтобы мир управлялся мерой милости. Из этого следует, что с приходом Избавителя, вскоре, в наши дни, раскроется правота школы Шамая, ибо тогда мир не будет нуждаться в мере милости, и суд обратится в милосердие, и закон будет установлен по школе Шамая. Таков смысл «Тора новая от Меня выйдет». На первый взгляд трудно: как можно назвать Тору словом «новая», ведь в Торе нет изменений? Но по нашим словам это понятно: здесь нет ничего действительно нового, ибо слова школы Шамая уже записаны в Устной Торе; однако решение закона будет вынесено по школе Шамая. Ведь главное: в какой мере человек должен себя вести — в такой же мере устанавливается и закон. Выходит, что главное зависит от сынов Израиля: как мы выносим решение здесь, так и Святой, благословен Он, образно говоря, ведёт Себя с творениями в этой же мере. Таков смысл: «Пойте Господу песнь новую» — но как может быть «новая песнь»? Однако поскольку «хвала Ему в собрании благочестивых» — когда мы восхваляем Его мерой милости, мы пробуждаем меру милости, и точно так же мерой суда, упаси Боже.