ליקוטים
1 · Ликутим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הכלל, המשכיל מסתכל באי"ן ואחר כך אומר להשכל ועל זה מורה נקודת ציר"י ואף על גב שהמשכיל לומד להשכל נמצא הוא נקודת שב"א זה למעלה מזה. זה אינו מחמת שני טעמים. אחד, מטעם יותר מה שהעגל רוצה לינק פרה כו'. וטעם שני, כשהרב לומד לתלמיד מצמצם שכלו להיות שוה לשכל התלמיד לכך מורה על משכיל ושכל נקודת ציר"י, שני נקודת שוה. ונקודת שב"א, מורה על האומות נקודה זה למעלה מזה וזה תחת זה וזהו שב"א באש כנאמר (ישעיה א, טז) באש ה' נשפט את כל הגוים אבל על ישראל מורה נקודת ציר"י. ובאמת עד היכן מלמד המשכיל להשכל כפי שיוכלו נשמת ישראל לקבל כן המשכיל לומד להשכל והשכל נקרא בינה מבין דבר כו'. והנה נשמת ישראל היה מכריע בין שני הנקודות הנ"ל כנ"ל נמצא שיש עוד נקודה יושבת תחת שני הנקודת הנ"ל, דהיינו המכריע והם כנסת ישראל כפי שיוכלו לקבל כנ"ל. והיא נקודה סגו"ל, שלשה נקודות ועוד מורה על זה נקודת קוב"ץ, דהיינו שור"ק ג' נקודת באלכסון זה תחת זה נקודה תחתונה מה שישראל מקבלים השפע נקודה האמצעית הוא התענוג, כי השם יתברך יש לו תענוג בהשפעתו לישראל. ובאמת למה יש תענוג להשם יתברך בהשפעתו לישראל, כי השם יתברך הוא אבינו ואב יש לו תענוג כו' ועל זה מורה נקודה עליונה וזה ג' נקודת באלכסון, דהיינו אב ותענוג וישראל המקבלים השפע וזה שהוא באלכסון, כי צריך להסתכל באי"ן וכאשר מסתכל באי"ן מורה אלכסון ובאמת באי"ן הוא הכל בכח ולא בפועל נמצא אלו שלשה בחינות הנ"ל נקודת סגו"ל כנ"ל כאשר הם באי"ן הם באחדות והוא נקודת קמ"ץ וזהו אדם באל"ף נקודת קמץ ודו"ק:
English translation not yet available
Общий принцип: Познающий (Маскиль) созерцает «Айн», а затем передаёт Познанию (Сехель). На это указывает огласовка «цейре». Хотя Познающий обучает Познание, может показаться, что это огласовка «шва» — одна точка над другой. Но это не так по двум причинам. Первая: «более, чем телёнок хочет сосать, корова» и т. д. Вторая: когда учитель обучает ученика, он сокращает свой разум до уровня разума ученика. Поэтому Познающий и Познание обозначаются огласовкой «цейре» — две точки на одном уровне. А огласовка «шва» указывает на народы мира — одна точка над другой, один под другим. И это «шва бе-эш» — «огнём Господь судит все народы» (Йешаяу 66:16). Но на Израиль указывает огласовка «цейре». В действительности, до какого предела Познающий обучает Познание? Настолько, насколько души Израиля способны воспринять, — настолько Познающий обучает Познание. Познание называется «бина» — «понимает одно из другого» и т. д. Души Израиля определяют равновесие между двумя упомянутыми точками, и, значит, есть ещё одна точка, располагающаяся под двумя предыдущими, — это тот, кто определяет, а именно Община Израиля, воспринимающая по мере своих возможностей. Это огласовка «сеголь» — три точки. На это также указывает огласовка «кубуц», то есть «шурук» — три точки по диагонали одна под другой. Нижняя точка — то, что Израиль получает изобилие; средняя точка — наслаждение, ибо Всевышний испытывает наслаждение, изливая изобилие на Израиль. А почему Всевышний испытывает наслаждение от Своего излияния на Израиль? Потому что Он — наш Отец, а у отца есть наслаждение и т. д. На это указывает верхняя точка. Вот три точки по диагонали: Отец, наслаждение и Израиль, принимающий изобилие. А то, что они по диагонали — ибо нужно созерцать «Айн», и при созерцании «Айн» это означает диагональ. В «Айн» всё существует потенциально, а не актуально. Выходит, что эти три вышеупомянутых аспекта — огласовка «сеголь» — когда они пребывают в «Айн», они в единстве, и это огласовка «камац». Потому буква «алеф» в слове «адам» стоит с огласовкой «камац». Вдумайся.