ליקוטים

Я слышал от нашего господина, учителя и наставника, рабби Дов-Бера, объяснение высказывания Талмуда (Бава Батра 10а): «Когда исполняют волю Вездесущего, они называются сыновьями, а когда не исполняют волю Вездесущего, называются рабами». На первый взгляд это удивительно: если они не исполняют волю Вездесущего, как могут они называться рабами Господними? И он объяснил это через притчу: у отца есть единственный сын, и от великой любви он отменяет свою волю ради воли сына. Например, если у него есть какой-нибудь красивый предмет — стол или подсвечник, — стоящий в одном углу, а сын хочет, чтобы он стоял в другом углу, то отец исполняет волю сына и даже получает от этого удовольствие. Получается, что сын создаёт новую волю в отце и обращает его прежнюю волю. Вот что имели в виду наши мудрецы: «Когда исполняют волю Вездесущего» — то есть когда они на столь великой ступени, что создают новую волю в Творце, благословен Он, — тогда они называются «сыновьями Вездесущего». «А когда не исполняют волю Вездесущего» — то есть когда они не на столь великой ступени, чтобы создавать новую волю в Творце, благословен Он, но тем не менее они праведники, — тогда они называются «рабами», рабами Господними, а не сыновьями. Получается, что тот, кто на первой ступени, подобен заместителю царя (мишне ла-мелех), способному создавать и обращать Высшую волю по своей воле — как в толковании Торы, так и во всех прочих делах. Поэтому учение всех танаев и Рабби, составившего Мишну, названо словом «мишна», ибо они были на ступени «сыновей Вездесущего», и их учение было чистым и незамутнённым, и они учились ли-шма, и своим учением совершали деяния — исправляли миры, связанные с тем учением. И несомненно, они «исполняли волю Вездесущего» как заместители царя, и потому их учение названо «мишна». Вот что объяснил Раши относительно слова «ли-шма» — «чтобы исполнять и т.д.»: суть учения ли-шма состоит в том, чтобы исполнять, то есть исправлять миры, связанные с этим учением, — какую бы заповедь человек ни изучал и ни осваивал, он исправляет мир, связанный с этой заповедью. И подобно тому как мы можем исправлять через исполнение заповедей, так можем исправлять и через изучение этой заповеди ли-шма. Вот смысл высказывания наших мудрецов (Менахот 110а): «Всякий, кто занимается разделом о жертве всесожжения, — как будто принёс всесожжение и т.д.» — по тому же принципу. И вот смысл высказывания (Шаббат 11а): «Такие, как рабби Шимон бар Йохай и его товарищи, чья Тора была их ремеслом» — то есть они совершали ремесло (умелую работу) через своё учение: учились и исправляли миры, связанные с тем учением, и потому были свободны от всех заповедей, ибо своим учением совершали то же действие, что совершается исполнением заповеди на деле, как сказано выше.