ליקוטים

Человек должен быть очень осторожен — давать честную меру, ибо «как действие внизу, так действие наверху»: как человек ведёт себя, так и Всевышний ведёт Себя с ним — «мерой, которой человек мерит, мерят ему». Получается: если человек даёт добрую меру и не высчитывает скупо, а даже уступает больше положенной меры, — так и когда Святой, благословен Он, начинает взвешивать его свыше, то, даже если чаша грехов перевешивает чашу заслуг, Он склоняет заслуги над провинностями. Но если он не даёт доброй меры, то, когда чаша грехов перевешивает, приходит Сатан и говорит: ведь он не даёт доброй меры — так почему же склонять заслуги над провинностями? Пусть воздадут ему мерой за меру! В Египте, когда [египтяне] преследовали Израиль, сказано в мидраше на стих «и воды были для них хома» (Шмот 14:29) — без буквы «вав» [т.е. можно прочесть «хема» — «гнев»]: в тот час Израиль тоже был судим, и их взвешивали вместе с египтянами. И, конечно, у Израиля было это качество — они давали добрую меру, и потому выходили оправданными на суде, даже когда Израиль в тот час был почти, упаси Боже, на сорок девятой ступени нечистоты, как сказано в Зоаре. И тем не менее они выходили [оправданными], и Святой, благословен Он, склонял многочисленные заслуги над многочисленными грехами, ибо у них было это качество — давать праведную ефу. Таков смысл мишны: «Хорошо изучение Торы вместе с дерех эрец» — то есть изучение Торы вместе с мирским занятием — это хорошо. Когда он занят мирскими делами, то есть торговлей, и ведёт дела честно, — получается, что он тогда и учится, как мы написали, — это хорошо и прямо. «Ибо труд в обоих заставляет забыть о грехе» — то есть хорошо Тора с мирским занятием, когда он занят мирским делом, как сказано выше, — ибо тогда он забывает о грехе, то есть не совершает никакого греха в мирских делах, как сказано выше.