ספר במדבר
9 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
דרך כוכב מיעקב וקם שבט מישראל ומחץ פאתי מואב וקרקר כל בני שת. יבואר על פי מאמר הכתוב כי לה' המלוכה ומושל בגוים ועלו מושיעים בהר ציון גו' והיתה לה' המלוכה (עובדיה א, כא) הכלל, החילוק בין מלוכה לממשלה, כי מלוכה, הוא מרצון הממליכין. וממשלה, הוא בחזקת המושל על העם. והכלל הוא, ישראל הם ממליכים עליהם מרצון את השם יתברך אבל על האומות עתה בגלות השם יתברך מושל עליהם בחזקה להפיר עצתם כו'. אבל לעתיד לבוא אז כל האומות ימליכו עליהם את השם יתברך ברוך הוא כפירוש רש"י על פסוק (דברים ו, ד) שמע ישראל כו' ה' אחד עיין שם. וזהו כי לה' המלוכה, על ישראל. ומושל בגוים, על הגוים. ועלו מושיעים בהר ציון כו' והיתה לה' המלוכה על כולם כנ"ל. והנה השם יתברך לית מחשבה תפיסה ביה כנודע. ואנו ישראל שאומרים ברוך אתה ה', הוא מחמת שהאותיות הם מאירים לישראל להשיג מה שאי אפשר להשיג, מה שאין המחשבה תופס האותיות הקדושים הם המאירים לישראל ובזה הבחינה נשלם בחינות המלכות ה' על ישראל. ונמצא ישראל עושים עם הכ"ב אותיות כביכול כרצונם לחסד לרחמים לחיים. וכן לכל הטובות על ישראל באותיות חסד הם עושים חסד, דהיינו שהם עושים רשימה בהבורא כביכול להביא חסד על ישראל וכן באותיות רחמים להשפיע רחמים על ישראל ונמצא ישראל כביכול עושים רשימה עם הכ"ב אותיות בהבורא בורך הוא להשפיע עליהם כרצונם והשם הוא כ"ו והאותיות הם כ"ב. וזהו דרך כוכ"ב, כ"ו כ"ב, לעשות הרשימה עם כ"ב אותיות בהשם שהוא כ"ו ובזה נשלם מלכות ה' על ישראל. וזהו וקם שבט מישראל, שבט הוא מלוכה הוא מישראל. ומחץ פאתי מואב, פאתי הוא הצמצום והצמצום מורה על דין. ומחץ פאתי מואב, הוא הקדוש ברוך הוא שהוא אב לישראל ועיין במדרש רות. וקרקר כל בני שת. הכלל, לעבדות הבורא צריך האדם להתלהב אבל לדבר גשמי אסור להתלהב והכלל עבדות ה' הוא בהסתר, כי הקדושה הוא בהסתר כידוע אבל החיצונית הוא בגלוי. וזהו וקרקר, לשון קר. שת, הוא לשון התגלות להחיצונית שהוא גלוי צריך האדם להיות קר שלא יהיה לו חס ושלום התלהבות:
Numbers 24,17. “a star emerging from Yaakov has begun its journey, a scepter from Israel. It smashes the corner posts of Moab the foundation of all the descendents of Sheth.” The poetic language of Bileam becomes clearer when we look at psalms 22,29 כי לה' המלוכה ומושל בגויים, “for dominion belongs to Hashem and He rules the nations;” This will be demonstrated when ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו והיתה לה' המלוכה, “when the liberators (exiles that have been freed) will march up Mount Zion to wreak judgment on Mount Esau and dominion shall be the Lord’s.”(Ovadiah 1,21)We need to understand the difference between the words ממשלה and מלוכה, both of which refer to the exercise of authority, rule. The word מלוכה, when used in Scripture, refers to rule by a king whose subjects have submitted to it willingly, whereas the word ממשלה is used in Scripture when the subjects are unwilling, but unable to shake off the rule by the monarch or dictator. As a general rule, only the Jewish people are described as willingly submitting to G’d’s rule, whereas the gentile nations described in these verses as being in exile, submitted to G’d’s rule under protest, and rebelled against it whenever possible. G’d imposes His rule upon them in order to frustrate their evil designs against His people. In the eras described, both in psalms and Ovadiah, this situation will have changed and the gentile nations will willingly appoint G’d as their king also. (Compare Rashi on Deuteronomy 6,4,on שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד.( He quotes both Zecharyah 14,9 and Tzefaniah 2,9 in support of his statement.We are aware that it is impossible for mortal man to have a true concept of the essence of G’d as we know from Tikkuney Hazohar chapter 11. When we recite daily in our prayers the line ברוך אתה ה', “blessed are You Hashem,” this is because through making judicious use of the letters, i.e. concentrating on the written text of our prayers, Jews can achieve comprehension of concepts that are incapable of comprehension to human beings if one would think about them only in the abstract. The letters, i.e. the sacred letters of the printed or written words: אתה וגו', illuminate for us the concept of G’d’s dominion over the Jewish people. As a result of this advantage we possess, tzaddikim are able to use the 22 letters in the aleph bet at will for the furtherance of loving kindness, mercy and life through our prayers which will then become engraved in the throne of Hashem.The numerical value of the tetragram, i.e. י-ה-ו-ה is 26. When you add to this the 22 letters in the aleph bet, you will get the numerical value of the word כוכב, “star” in our verse. Homiletically speaking, Bileam refers to the emergence of a person in Israel who, by judicious use of the name of the Lord and the 22 letters He has used to create the universe, has tremendous influence on the decision making process in the celestial regions. His power will extend to smashing Moab and other enemies of Israel. When Bileam speaks of וקם שבט בישראל, the word שבט is to be understood as a simile for the rule by the Jewish people, whereas the word פאתי in the line ומחץ פאתי מואב, refers to צמצום, contraction as opposed to largesse, i.e. a major aspect of דין, application of the attribute of Justice, which severely impairs the freedom granted to human beings as long as they have not abused it (grossly) by rebelling against G’d. [Some of these words are mine. Ed.] The word מואב in our verse also alludes to the source of these disasters befalling Moab being G’d, i.e. Israel’s spiritual “Father,” מ-אב emanating from the father.A recurring theme in the author’s definition of true service of the Lord is that when pertaining to service of the Lord, ecstasy is not only permitted but desirable, whereas ecstasy when applied to anything material, secular, is strictly forbidden. Furthermore, true service of the Lord is performed in a “hidden” manner, i.e. must not attract public attention, so as not be seen as arrogant behaviour. Whatever man does publicly, i.e. to draw attention to himself, is by definition חצוניות, externalism, not reflecting the sanctity of the soul. Bileam refers to the קרקר, extreme coldness, to be maintained when engaged in secular but necessary activities, so that any show of enthusiasm for the performance of such tasks will not be mistaken as religiously inspired.
«Восходит звезда от Яакова, и встаёт скипетр от Израиля, и поразит края Моава, и сокрушит всех сынов Шета» (Бемидбар 24:17). Объясним на основании стиха: «Ибо Господу принадлежит царство, и Он владычествует над народами» (Теилим 22:29), а также: «И взойдут спасители на гору Цион… и будет Господу царство» (Овадья 1:21). Общий принцип: различие между царством (мелуха) и владычеством (мемшала). Царство — это по воле воцаряющих. Владычество — это силой властвующего над народом. Израиль воцаряет над собой Господа, благословен Он, добровольно. Но над народами ныне, в изгнании, Господь, благословен Он, властвует силой, расстраивая их замыслы и т. д. Но в будущем все народы воцарят над собой Господа, благословен Он, добровольно, по объяснению Раши к стиху «Слушай, Израиль… Господь — один» (Дварим 6:4), смотри там. И это: «Ибо Господу принадлежит царство» — над Израилем. «И Он владычествует над народами» — над народами. «И взойдут спасители на гору Цион… и будет Господу царство» — над всеми, как сказано выше. Господь, благословен Он, «нет мысли, постигающей Его», как известно. А мы, Израиль, говоря «Благословен Ты, Господи», делаем это потому, что буквы светят Израилю, чтобы постигать то, что невозможно постигнуть. То, что мысль не охватывает, — святые буквы светят Израилю, и в этом аспекте завершается аспект царствования Господа над Израилем. Получается, Израиль делает с двадцатью двумя буквами, так сказать, по своей воле: к милосердию, к жалости, к жизни. И так для всех благ Израиля: буквами «хесед» (милосердие) они совершают милосердие, то есть производят отпечаток, так сказать, в Творце, чтобы низвести милосердие на Израиль. И так буквами «рахамим» (жалость) они изливают жалость на Израиль. Получается, Израиль, так сказать, производит отпечаток двадцатью двумя буквами в Творце, благословен Он, чтобы изливать на них по их воле. А Имя (ЙХВХ) имеет числовое значение двадцать шесть, и букв — двадцать две. И это «дерех кохав» (восходит звезда) — «кохав» числовым значением 26+22, чтобы совершить отпечаток двадцатью двумя буквами в Имени, числовое значение которого двадцать шесть, — и в этом завершается царствование Господа над Израилем. И это «и встаёт скипетр (шевет) от Израиля» — скипетр означает царство, и оно — от Израиля. «И поразит края Моава» — «паати» (края) означает сжатие (цимцум), а сжатие указывает на суд. «И поразит края Моава» — Святой, благословен Он, Который является Отцом Израиля, смотри в мидраше Рут. «И сокрушит всех сынов Шета» — общий принцип: для служения Творцу человек должен воспламеняться, но для мирского воспламеняться запрещено. Правило таково: служение Господу — в сокрытии, ибо святость пребывает в сокрытии, как известно, а внешнее — в открытости. И это «каркар» — от слова «кар» (холод). «Шет» — от слова «раскрытие»: к внешнему, которое раскрыто, человек должен быть холоден, чтобы у него, упаси Боже, не было воспламенения.