הלכות יום טוב

Представляется следующее разрешение затруднения. Вот что написано в Торе относительно откашерования мидьянских сосудов (Бемидбар 31:22): «Только золото и серебро» и т.д. То есть Тора заповедала откашеровать сосуды из серебра и золота. И безусловно, заповедь откашеровать сосуды из золота и серебра была дана лишь потому, что, возможно, назир будет пить из них другие напитки, а сосуды впитали в себя вино. Ведь в сосудах из золота и серебра наверняка не варили другие запрещённые вещи. Смотри в Тосафот (Песахим 44б), комментарий «но ведь выводится из откашерования нееврейских сосудов»: рабби Йосеф спросил — как рабби Акива выводит принцип «вкус подобен сущности» для назира из откашерования нееврейских сосудов, ведь назир — более лёгкий запрет, чем все прочие запреты, поскольку его запрет не является вечным и т.д. И ответил, что в Мидьяне тоже их сосуды были впитавшими вино и запрещёнными для назира — конец цитаты. Смотри также у Пней Йеошуа: имеется в виду сосуды из серебра и золота, в которых, несомненно, использовали только вино. Отсюда доказано, что заповедь Торы об откашеровании сосудов из золота и серебра распространяется даже на случай, когда мы точно знаем, что еврей не будет использовать их для того же вида продукта, что использовал нееврей. Ведь Тора заповедала откашеровать винные сосуды нееврея, а еврей-назир хочет использовать их для другого вида — не для вина. Получается, что он не хочет использовать сосуд для того же вида, что и нееврей, — и всё же Тора заповедала откашеровать. Таким образом доказано: даже если мы точно знаем, что еврей не будет использовать сосуд для того же вида, что и нееврей, — всё равно Тора заповедала откашеровать. И нельзя сказать, что заповедь Торы об откашеровании сосудов из золота и серебра связана с вином, использованным для возлияния, — ведь запрет относится лишь к обычному нееврейскому вину, а это не запрет из Торы.