חלק ב — תורה 39
1 · Часть II — Тора 39
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לְכוּ חֲזוּ מִפְעֲלוֹת ה', אֲשֶׁר שָׂם שַׁמּוֹת בָּאָרֶץ (תהילים מ״ו:ט׳).
“Go and see the works of God, Who has placed devastations on the earth” (Psalms 46:9).
«Пойдите, посмотрите дела Бога, Который навёл опустошения на земле» (Теилим 46:9).
כִּי בֶּאֱמֶת הַדָּבָר נִפְלָא וְנוֹרָא מְאֹד, אֲשֶׁר בָּרָא הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ אֶת כָּל הַבְּרִיאָה, שֶׁיֵּשׁ בָּהּ כַּמָּה וְכַמָּה דְּבָרִים נִפְלָאִים וְנוֹרָאִים הַרְבֵּה מְאֹד מְאֹד, מָה רַבּוּ מַעֲשֵׂי ה'. וַאֲפִלּוּ בְּזֶה הָעוֹלָם לְבַד עָצְמוּ נִפְלְאוֹת ה', אֲשֶׁר בָּרָא דּוֹמְמִים וְצוֹמְחִים וְכוּ', וּמִי יוּכַל לְשַׁעֵר גְּדֻלַּת ה' שֶׁיֵּשׁ בַּבְּרִיּוֹת שֶׁל זֶה הָעוֹלָם, מִכָּל־שֶׁכֵּן שְׁאָר הָעוֹלָמוֹת. וְהַכֹּל כַּאֲשֶׁר לַכֹּל לֹא נִבְרָא אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל.
Actually, this is a very amazing and awesome matter—that the Blessed One created the entire creation in which there are any number of very many amazing and awesome things. ‘How many are the works of God!’ (cf. Psalms 104:24). Even in this world alone, God’s wonders are countless. He created inanimate objects and vegetation, and so on. Who can fathom the greatness of God contained in the creations of this world, all the more so the other worlds?! And every single thing was created solely for the sake of the Jewish people.
На самом деле это — весьма удивительное и грозное дело: что Благословенный создал всё творение, в котором есть несчётное множество весьма удивительных и грозных вещей. «Как многочисленны дела Бога!» (ср. Теилим 104:24). Даже в одном только этом мире чудеса Бога бесчисленны. Он создал неживое и растительность и так далее. Кто может постичь величие Бога, заключённое в творениях этого мира, и тем более — иных миров?! И каждая вещь была создана лишь ради народа Израиля.
וְיִשְׂרָאֵל בְּעַצְמָן, עִקָּר בְּרִיאָתָן – בִּשְׁבִיל בְּחִינַת שַׁבָּת, שֶׁהוּא הַתַּכְלִית. כִּי שַׁבָּת הוּא תַּכְלִית מַעֲשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁהוּא בְּחִינַת עוֹלָם הַנְּשָׁמוֹת (הקדמת הזוהר דף א: וזוהר תרומה קלו), שֶׁהוּא עוֹלָם שֶׁכֻּלּוֹ שַׁבָּת, וְשָׁם יַשִּׂיגוּ אֶת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ כָּרָאוּי, בְּלִי שׁוּם מָסָךְ הַמַּבְדִּיל וּבְלִי שׁוּם מוֹנֵעַ; כִּי אָז יִהְיֶה נַעֲשֶׂה אַחְדוּת גָּמוּר, וְכָל אֶחָד יִהְיֶה מַרְאֶה בְּאֶצְבָּעוֹ: זֶה ה' קִוִּינוּ לוֹ, כְּמַאֲמַר רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (תענית לא), וְזֶהוּ הַתַּכְלִית, שֶׁבִּשְׁבִיל זֶה בָּרָא הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ אֶת כָּל הַבְּרִיאָה כֻּלָּהּ.
And the Jewish people themselves were created primarily for the sake of Shabbat, which is the ultimate purpose. Shabbat is the ultimate purpose for which heaven and earth were created, namely, the concept of the World of Souls (Zohar, Introduction p.1b; ibid. II, 136b), which is a world that is entirely Shabbat. There, they will perceive God properly, without any barrier and without any hindrance. For an absolute unity will manifest then, and, as our Sages, of blessed memory, taught: Each one will point with his finger [and say], “This is God, in Whom we trusted” (Taanit 31a). This is the ultimate purpose, on account of which the Blessed One created the entire creation.
А сам народ Израиля был создан главным образом ради Шаббат, который есть конечная цель. Шаббат — конечная цель, ради которой были сотворены небо и земля, а именно — понятие Мира Душ (Зоар, Введение, стр. 1b; там же II, 136b), который есть мир, целиком Шаббат. Там они постигнут Бога должным образом, без всякой преграды и без всякого препятствия. Ибо тогда раскроется абсолютное единство, и, как учили наши Мудрецы, благословенной памяти: каждый укажет пальцем [и скажет]: «Вот Бог наш, на Которого мы уповали» (Таанит 31а). Это — конечная цель, ради которой Благословенный создал всё творение.
וְעַל־כֵּן יֵשׁ בְּוַדַּאי בְּכָל דָּבָר וְדָבָר, שֶׁנִּבְרָא בָּעוֹלָם בְּחִינַת הַתַּכְלִית, כִּי בְּכָל דָּבָר וְדָבָר יֵשׁ בּוֹ הַתְחָלָה וָסוֹף, דְּהַיְנוּ הַהַתְחָלָה מִמָּקוֹם שֶׁנִּשְׁתַּלְשֵׁל בְּהִשְׁתַּלְשְׁלוּת, עַד שֶׁנִּתְגַּשֵׁם וְנִתְהַוֶּה בָּזֶה הַתְּמוּנָה וְהַדְּמוּת. וְגַם יֵשׁ בּוֹ בְּחִינַת הַתַּכְלִית וְהַסּוֹף, שֶׁבִּשְׁבִיל זֶה נִבְרָא, דְּהַיְנוּ שֶׁיְּכוֹלִין יִשְׂרָאֵל לְהַעֲמִיק עִיּוּנָם וְלָדַעַת וּלְהִתְבּוֹנֵן בִּפְרָטֵי הַבְּרִיאָה: בְּתַבְנִית הָאֵיבָרִים וּבִנְיָן וְקוֹמָה וּדְמוּת וְכוּ', שֶׁל כָּל דָּבָר וְדָבָר, לְהִתְבּוֹנֵן בָּהֶם גְּדֻלּוֹת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ, וּלְעָבְדוֹ יִתְבָּרַךְ עַל־יְדֵי־זֶה.
Thus, everything created in the world certainly contains an aspect of the ultimate purpose. This is because each thing has a beginning and an end. The beginning is the place from which it devolves until it materializes and comes into being in that image and form. And it also contains the concept of ultimate purpose and end, for which sake it was created. That [ultimate purpose] is so that the Jewish people are able to study deeply, know and comprehend the details of the creation—the gestalt of each thing’s parts, shape, structure and form, etc.—and perceive in them God’s greatness and serve Him through this.
Следовательно, всё созданное в мире, безусловно, содержит аспект конечной цели. Ибо у каждой вещи есть начало и конец. Начало — это место, откуда она нисходит, пока не воплощается и не приходит в бытие в этом образе и виде. И также она содержит понятие конечной цели и конца, ради которого она была создана. А [эта конечная цель] — чтобы народ Израиля мог глубоко изучать, знать и постигать подробности творения — целостный облик частей каждой вещи, её очертание, строение и форму и т. п. — и созерцать в них величие Бога и служить Ему через это.
וְכֵן לְמַעְלָה מַעְלָה, עַד הַתַּכְלִית, שֶׁשָּׁם נִסְמָךְ אוֹתוֹ הַדָּבָר אֶל הַתַּכְלִית. כִּי כָל דָּבָר וְדָבָר יֵשׁ לוֹ אֲחִיזָה בְּהַתַּכְלִית, שֶׁבִּשְׁבִילוֹ נִבְרָא, שֶׁעַל־יְדֵי דָּבָר זֶה יְכוֹלִין לְהַשִּׂיגוֹ יִתְבָּרַךְ וּלְעָבְדוֹ עַד אוֹתוֹ הַתַּכְלִית, שֶׁשָּׁם נִסְתַּיֵּם אוֹתוֹ הַדָּבָר וְנִסְמָךְ אֶל הַתַּכְלִית. וְצָרִיךְ כָּל אֶחָד לְהַעֲמִיק עִיּוּנוֹ בָּזֶה, לָדַעַת וּלְהַכִּיר גְּדֻלַּת הַבּוֹרֵא בְּכָל דָּבָר וְדָבָר, בְּתַבְנִיתוֹ וּדְמוּתוֹ, בִּפְרָטִיּוּת אֵיבָרָיו וּבִנְיָנוֹ וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה, וּלְעָבְדוֹ יִתְבָּרַךְ בָּזֶה, עַד אֲשֶׁר יָבוֹא לִבְחִינַת הַתַּכְלִית שֶׁל אוֹתוֹ הַדָּבָר, שֶׁהוּא בְּחִינַת שַׁבָּת, עוֹלָם הַנְּשָׁמוֹת וְכוּ':
And so, too, all the way up to the ultimate purpose, where that thing approaches the ultimate purpose. For each thing has a hold in the ultimate purpose, which is its raison d’être, such that through this thing one can perceive God and serve him up to its ultimate purpose, where that thing ends and approaches the ultimate purpose. And each person has to deepen his study of this, to know and recognize God in each thing—in its gestalt and form, in the details of its parts, structure and the like—and serve Him through this, until he arrives at that thing’s ultimate purpose, i.e., the concept of Shabbat, the World of Souls, etc.
И так же — вплоть до конечной цели, где эта вещь приближается к конечной цели. Ибо у каждой вещи есть удержание в конечной цели, которая есть её raison d’être, так что через эту вещь можно постигать Бога и служить Ему — вплоть до её конечной цели, где эта вещь завершается и приближается к конечной цели. И каждый человек обязан углублять своё изучение этого, чтобы знать и распознавать Бога в каждой вещи — в её целостном облике и форме, в подробностях её частей, строения и тому подобного — и служить Ему через это, пока он не придёт к конечной цели этой вещи, то есть к понятию Шаббат, Мира Душ и т. п.
וְהִנֵּה הַבַּעֲלֵי־שֵׂכֶל שֶׁיֵּשׁ לָהֶם שֵׂכֶל גָּדוֹל, הֵם יְכוֹלִים זֹאת. אֲבָל קְטַנֵּי עֵרֶךְ כָּמוֹנוּ הַיּוֹם, שֶׁכֻּלָּנוּ בְּמַדְרֵגָה פְּחוּתָה מְאֹד בִּבְחִינַת רַגְלִין, אֵיךְ אֶפְשָׁר לָנוּ לָבוֹא לִידִיעָה זוֹ. וְעַל־כֵּן יֵשׁ לָנוּ לִכְסֹף וּלְהִתְגַּעְגֵּעַ וּלְהִשְׁתּוֹקֵק מְאֹד, מִי יִתֵּן וְהָיָה לָנוּ מַנְהִיג הַדּוֹר, רוֹעֶה נֶאֱמָן, שֶׁיִּהְיֶה לוֹ זֶה הַכֹּחַ, שֶׁיּוּכַל לְהָאִיר אֲפִלּוּ בָּנוּ, בִּבְחִינַת רַגְלִין, יְדִיעָה וְהַשָּׂגָה הַנַּ"ל, שֶׁנִּזְכֶּה לָבוֹא אֶל הַתַּכְלִית,
Now see, the intellectually gifted, by virtue of their considerable intelligence, are capable of this. But [what of] those of lesser stature, such as we nowadays, who are on a most inferior level, the concept of feet? How is it possible for us to attain this knowledge? We therefore have to greatly long, yearn and pine—if only we had a leader of the generation, a faithful shepherd, with this power to shine the aforementioned knowledge and perception even into us, who are the concept of the feet, so that we might attain the ultimate purpose.
А теперь смотри: одарённые разумом, благодаря своему великому разумению, способны на это. Но [что с] людьми меньшего уровня, такими как мы ныне, которые на самом низком уровне — в понятии «ног»? Как возможно нам достичь этого знания? Поэтому мы должны чрезвычайно тосковать, жаждать и томиться: о, если бы у нас был вождь поколения, верный пастырь, с этой силой — светить вышеупомянутым знанием и постижением даже в нас, которые — в понятии «ног», чтобы мы удостоились достичь конечной цели.
כְּמוֹ מֹשֶׁה רַבֵּנוּ, עָלָיו הַשָּׁלוֹם, שֶׁמִּגֹּדֶל עֹצֶם מַעֲלָתוֹ הָיָה יָכוֹל לְהָאִיר אֲפִלּוּ בַּפָּחוּת שֶׁבַּפְּחוּתִים, אֲפִלּוּ בְּשִׁפְחָה, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (מכילתא פ' בשלח ופירש"י שם, וע' זוהר בשלח נה, ויקרא כב): רָאֲתָה שִׁפְחָה עַל הַיָּם, מַה שֶּׁלֹּא רָאָה יְחֶזְקֵאל הַנָּבִיא. הֲרֵי שֶׁאֲפִלּוּ יְחֶזְקֵאל, שֶׁהָיָה נָבִיא גָּדוֹל כָּזֶה, לֹא הָיָה רוֹאֶה מַה שֶּׁרָאֲתָה שִׁפְחָה בִּימֵי מֹשֶׁה. וְכָל זֶה מֵחֲמַת גֹּדֶל עֹצֶם מַעֲלַת הַמַּנְהִיג,
The example is Moshe Rabbeinu, may he rest in peace, whose exceptional loftiness enabled him to illuminate even the least of the least, even a maidservant. As our Sages, of blessed memory, taught: A maidservant at the Red Sea saw what the prophet Yechezkel did not (Mekhilta, Beshalakh 3; Rashi, Exodus 15:2). Thus even Yechezkel, who was such a great prophet, could not see what a maidservant saw in Moshe’s day. This was entirely due to the exceptional loftiness of the leader.
Пример — Моше Раббейну, да покоится он с миром, чья исключительная возвышенность позволила ему озарить даже самых низких из низких, даже служанку. Как учили наши Мудрецы, да будет благословенна их память: «Служанка у Моря Тростникового увидела то, чего не видел пророк Йехезкель» (Мехильта, Бешалах 3; Раши, Исход 15:2). И выходит, что даже Йехезкель, который был столь великим пророком, не мог увидеть того, что увидела служанка в дни Моше. И это было целиком благодаря исключительной возвышенности вождя.
שֶׁהָיָה מֹשֶׁה רַבֵּנוּ הַמַּנְהִיג, וְהוּא יָכוֹל לְהָאִיר אֲפִלּוּ בִּבְחִינַת רַגְלִין. שֶׁאֲפִלּוּ הָרַגְלִין שֶׁרְחוֹקִים מֵהַמֹּחַ, אַף־עַל־פִּי־כֵן גַּם הֵם יוּכְלוּ לְהַשִּׂיג וְלָדַעַת הַתַּכְלִית, עַל־יְדֵי מִפְעֲלוֹת ה' אֲשֶׁר בָּרָא בָּעוֹלָם הַשָּׁפָל הַזֶּה כַּנַּ"ל. כִּי עַל־יְדֵי גְּדֻלַּת הַמַּנְהִיג יָכוֹל לְהַמְשִׁיךְ הַמֹּחַ אֲפִלּוּ לְהָרַגְלִין, וְאָז יוּכַל לִהְיוֹת, שֶׁהָרַגְלִין אֵלּוּ הֵם גְּדוֹלִים מִמֹּחַ אַחֵר.
For Moshe Rabbeinu was that leader. He could illuminate even those who correspond to the feet, so that although they are far from the mind, the feet, too, could nonetheless attain and know the ultimate purpose through “the works of God” which He created in this lowly world, as mentioned above. This is because the leader’s greatness enables him to draw down the mind even to the feet. And then it is possible that these feet are greater than a different mind.
Ибо Моше Раббейну был тем вождём. Он мог озарить даже тех, кто соответствует понятию «ног», так что, хотя они далеки от разума, всё же и «ноги» могли, тем не менее, достичь и познать конечную цель через «дела Бога», которые Он создал в этом низком мире, как упомянуто выше. Это потому, что величие вождя даёт ему возможность нисводить разум даже до «ног». И тогда возможно, что эти «ноги» будут выше, чем иной «разум».
וְזֶהוּ: לְכוּ חֲזוּ. לְכוּ דַּיְקָא, הַיְנוּ בְּחִינַת הָרַגְלִין, שֶׁהֵם כְּלֵי הַהֲלִיכָה, גַּם הֵם יֶחֱזוּ מִפְעֲלוֹת ה' אֲשֶׁר שָׂם שַׁמּוֹת בָּאָרֶץ. הַיְנוּ פְּעֻלוֹת ה' אֲשֶׁר שָׂם בָּאָרֶץ הַזּוֹ, דְּהַיְנוּ בְּזֶה הָעוֹלָם הַשָּׁפָל, שֶׁעַל־יְדֵי מִפְעֲלוֹת ה' שֶׁבָּאָרֶץ הַזֹּאת הַשְּׁפָלָה, יְכוֹלִין לָדַעַת וּלְהַשִּׂיג הַתַּכְלִית. וְזֶהוּ:
This is the meaning of: {“Go and see the works of God, Who has placed shamot (devastations) on the earth.”} Go and see— Specifically “Go,” the concept of the feet, which are the instruments of ambulation. They, too, will “see the works of God, Who has placed devastations on the earth”—i.e., the works of God placed on this earth, namely, in this lowly world. Through the works of God on this lowly earth it is possible to know and attain the ultimate purpose. And this is:
Вот смысл сказанного: {«Пойдите и увидьте дела Бога, Который положил шамот (разорения) на земле».} «Пойдите и увидьте» — именно «пойдите», понятие «ног», которые являются орудиями хождения. И они тоже «увидят дела Бога, Который положил разорения на земле» — то есть дела Бога, положенные на этой земле, то есть в этом низком мире. Через дела Бога на этой низкой земле возможно познать и достичь конечной цели. И это:
אֲשֶׁר שָׂם שַׁמּוֹת בָּאָרֶץ, הַיְנוּ שֶׁהַתַּכְלִית שֶׁהוּא בְּחִינַת "שֵׁמוֹת" – רָאשֵׁי־תֵבוֹת: תַּכְלִית מַעֲשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ, בִּבְחִינַת (בראשית ב׳:י״ט): נֶפֶשׁ חַיָּה הוּא שְׁמוֹ, [וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות ז:): אַל תִּקְרָא שַׁמּוֹת, אֶלָּא שֵׁמוֹת]; דְּהַיְנוּ עוֹלָם הַנְּשָׁמוֹת, שֶׁהוּא הַתַּכְלִית, הוּא מְלֻבָּשׁ וְנֶאֱחָז בָּאָרֶץ הַשְּׁפָלָה הַזּוֹ, שֶׁעַל־יְדֵי עוֹלָם הַזֶּה הַשָּׁפָל, דַּיְקָא עַל יָדוֹ מֻכְרָחִין לְהַשִּׂיג הַתַּכְלִית כַּנַּ"ל.
Who has placed ShaMOT on the earth— In other words, the ultimate purpose is the concept of SheiMOT (names), an acronym for Takhlit Maaseh Shamayim Vaaretz (the ultimate purpose for which heaven and earth were created). This is as in “each living soul, that is its name” (Genesis 2:19); and as our Sages, of blessed memory, taught: Do not read ShaMOT but SheiMOT (Berakhot 7b). In other words, the World of Souls, which is the ultimate purpose, is enclothed in and taken hold of through this lowly earth. By means of this lowly world—specifically by this means—must the ultimate purpose be attained, as mentioned above.
«Который положил ShaMOT на земле» — то есть конечная цель есть понятие SheiMOT (имён), как аббревиатура Takhlit Maaseh Shamayim Vaaretz (конечной цели, ради которой были созданы небо и земля). И это — как в стихе: «а всякой душе живой — это имя её» (Бытие 2:19); и как учили наши Мудрецы, да будет благословенна их память: не читай ShaMOT, но SheiMOT (Брахот 7b). Иными словами, Мир Душ, который есть конечная цель, облачается и удерживается через эту низкую землю. Посредством этого низкого мира — именно посредством этого — должна быть достигнута конечная цель, как упомянуто выше.
וּבֶאֱמֶת הוּא חִדּוּשׁ נִפְלָא וְנוֹרָא מְאֹד, שֶׁהַשָּׂגַת הַתַּכְלִית, שֶׁהוּא דָּבָר גָּבוֹהַּ כָּזֶה לְהַשִּׂיג אוֹתוֹ יִתְבָּרַךְ, הוּא תָּלוּי דַּיְקָא בִּבְרִיּוֹת עוֹלָם הַשָּׁפָל, וְכָל הַנְּשָׁמוֹת מֻכְרָחִין לַעֲבֹר בְּזֶה הָעוֹלָם כְּדֵי לְהַשִּׂיג הַתַּכְלִית. כִּי אֵין מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד בָּא, עַד שֶׁיִּכְלוּ כָּל הַנְּשָׁמוֹת שֶׁבַּגּוּף (יבמות סב.), כִּי כֻּלָּם מֻכְרָחִין לָבוֹא לְזֶה הָעוֹלָם הַשָּׁפָל, כְּדֵי לְהַשִּׂיג הַתַּכְלִית עַל־יָדוֹ כַּנַּ"ל. נִמְצָא שֶׁכֻּלָּם הֵם בְּחִינַת נִצְרָךְ לַבְּרִיּוֹת, שֶׁהֵם נִצְרָכִים לִבְרִיּוֹת הָעוֹלָם, לְהַשִּׂיג הַתַּכְלִית עַל־יָדָם, כַּנַּ"ל:
Actually, this is a very amazing and awesome original insight; that attaining the ultimate purpose, namely, such a sublime thing as perceiving the Blessed One, depends specifically on the creations of the lowly world. Thus all the souls are obliged to traverse this world in order to attain the ultimate purpose, because Mashiach the son of David will not arrive until all the souls are emptied from The Guf (Yevamot 62b). They must all enter this lowly world so as to attain the ultimate purpose through it. It follows, that all of them are the concept of “needing creations”—they are in need of the creations of this world, to attain the ultimate purpose through them.
На самом деле это — весьма удивительное и грозное новое постижение: что достижение конечной цели, а именно столь возвышенной вещи, как постижение Благословенного, зависит именно от творений низкого мира. И потому все души обязаны пройти через этот мир, чтобы достичь конечной цели, ведь Машиах, сын Давида, не придёт, пока не опустеют все души из Гуф (Йевамот 62b). Все они должны войти в этот низкий мир, чтобы достичь конечной цели через него. Следовательно, все они — в понятии «нуждающихся в творениях»: они нуждаются в творениях этого мира, чтобы достичь через них конечной цели.
וְרָאוּי לָנוּ לוֹמַר זֹאת בִּבְכִיָּה, בִּדְמָעוֹת שָׁלִישׁ, לִבְכּוֹת וּלְהִתְגַּעְגֵּעַ, לְבַקֵּשׁ וּלְהִתְחַנֵּן לְפָנָיו יִתְבָּרַךְ, מָתַי נִזְכֶּה לָזֶה, שֶׁיִּהְיֶה לָנוּ זֶה הַדַּעַת, שֶׁנּוּכַל לָדַעַת וּלְהַכִּיר הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ מִכָּל דָּבָר שֶׁל זֶה הָעוֹלָם בִּפְרָטֵי פְּרָטִיּוּת כַּנַּ"ל, עַד הַתַּכְלִית כַּנַּ"ל. וּכְּפִי הַמַּדְרֵגָה פְּחוּתָה שֶׁלָּנוּ עַתָּה, וְכֻלָּנוּ אֵין פָּנֵינוּ יָפוֹת כְּלָל, אָנוּ צְרִיכִין שֶׁיְּרַחֵם עָלֵינוּ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, לִתֵּן לָנוּ מַנְהִיג רוֹעֶה נֶאֱמָן, שֶׁיּוּכַל לְהָאִיר בָּנוּ יְדִיעָה הַנַּ"ל, כְּדֵי שֶׁנּוּכַל לְעָבְדוֹ יִתְבָּרַךְ כָּרָאוּי וְלָבוֹא אֶל הַתַּכְלִית כַּנַּ"ל:
By rights we should cry and shed bitter tears when saying this. [We should] cry and long, beg and plead with God: When will we merit having this awareness so that can know and recognize the Blessed Creator from the minutest details of all the things of this world; until [we can attain] the ultimate purpose? And considering our current inferior level and that all our faces are without any beauty, we need God to take pity on us, to give us a leader, a faithful shepherd, who can shine into us the aforementioned knowledge so that we might serve God properly and arrive at the ultimate purpose, as mentioned above.
По праву нам следовало бы плакать и проливать горькие слёзы, говоря это. [Следовало бы] плакать и тосковать, просить и умолять Бога: когда мы удостоимся этого осознания, чтобы мы могли знать и распознавать Благословенного Творца из мельчайших подробностей всех вещей этого мира — пока [не достигнем] конечной цели? И, учитывая наш нынешний низкий уровень и то, что все наши лица — без всякой красоты, нам нужно, чтобы Бог сжалился над нами, дать нам вождя, верного пастыря, который сможет светить в нас вышеупомянутым знанием, чтобы мы могли служить Богу должным образом и прийти к конечной цели, как упомянуто выше.