חלק ב — תורה 4

3. И всё же польза от даяния цдаки чрезвычайно велика, ибо цдака всегда помогает. Нужды тела многочисленны. Даже самое необходимое —<как то> еда, питьё, одежда и жилище — многочисленно и обширно. Человек может потратить все свои дни и годы лишь на необходимое, и это весьма препятствует служению человека Творцу.

Это так, хотя [все наши усилия в погоне за этими нуждами] сами по себе являются служением Б-гу. Это — понятие пробуждения снизу, ибо через действие внизу происходит пробуждение вверху. Какие бы труды и работы ни совершали люди, они пробуждают высшую форму этой работы в Деянии Творения. Это также приносит жизненность и сияние высшей форме той работы, что связана с Деянием Творения вверху, соответствующей тому труду и работе, которыми человек занимается внизу, в этом мире.

Труды и работы, которыми мы занимаемся, создают «Мишкан». Все работы включены в тридцать девять работ, то есть в главные работы. «Главные» подразумевает, что существуют «производные» (Бава Кама 2a). Все виды работы и труда, которыми занимаются люди, включены в тридцать девять работ. Эти [тридцать девять] — главные; остальные — производные.

И тридцать девять работ соответствуют работам Мишкана, как учили наши Мудрецы, благословенной памяти: чему соответствуют сорок без одной главных работ? Они соответствуют работам Мишкана (Шаббат 49b), ибо формы Мишкана были подобны формам Деяния Творения (см. Тиккуней Зоар, Введение, стр. 13a). И [они соответствуют] человеку <который совершает> работу, ибо форма [человеческого] тела подобна форме Мишкана (там же). Выходит, что тем, что человек занимается работой и трудом, создаётся Мишкан. Когда он выполняет работу и труд должным образом, как следует, он даёт жизненность Деянию Творения и освещает его, и [его труд] является опорой мира. Выходит, что и это также — служение Б-гу.

И всё же, если бы Он излил на нас Свою хесед, у нас не было бы нужды во всём этом. Ибо как создал Всевышний весь мир из абсолютного ничто, когда не было никакого сущего, посредством которого можно было бы произвести пробуждение снизу? И всё же Он создал такие миры и сделал это целиком посредством Своего хесед, без какого бы то ни было пробуждения снизу, как в: «мир построен на хесед» (Теилим 89:3).

Поскольку Всевышний мог создать такие миры лишь посредством Своего хесед, без пробуждения снизу, Он, несомненно, может также поддерживать и сохранять миры лишь посредством Своего хесед. Тогда нам вовсе не пришлось бы заниматься никаким трудом или работой, и даже [работу для] необходимых нужд делали бы другие, как написано (Йешаягу 61:5–6): «И станут чужие и будут пасти ваш скот, и сыновья чужеземца будут вашими пахарями и вашими виноградарями. А вы будете называться “коханим Б-га”». Именно «коханим Б-га» — что есть понятие хесед, как в «мир построен на хесед». То есть, их будут называть «коханим Б-га»/<Б-жьего> хесед, ибо им не нужно будет заниматься никаким <трудом или> работой. Мир будет поддерживать себя лишь Его хесед. Но когда хесед удерживается <у Б-га>, не дай Б-г, так что Он не изливает на нас Своего хесед, тогда необходимо действовать, чтобы произвести пробуждение снизу.

Это смысл: «Твоя, о Б-г, хесед, ибо Ты воздаёшь каждому человеку соразмерно его делам» (Теилим 62:13). Когда хесед удерживается у Б-га, то есть: «Твоя, о Б-г, хесед», — ибо хесед удерживается у Б-га и Он не изливает его на нас, — тогда «ибо Ты воздаёшь каждому человеку соразмерно его делам», то есть Всевышний воздаёт <ему> соразмерно его действиям и трудам. Его действия должны быть именно <чтобы произвести пробуждение>, потому что хесед удерживается у Б-га и Он не изливает его на нас. Если же Он изливал бы на нас хесед, нам не пришлось бы действовать вовсе. Тогда исполнилось бы «ибо Ты воздаёшь каждому человеку как бы по его делам» — было бы так, как будто он действует, ведь нам не нужно ничего делать, когда Он изливает Свою хесед.