חלק ב — תורה 67
8 · Часть II — Тора 67
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כִּי דַּע, שֶׁכָּל הַדֹּרוֹת כֻּלָּם נִמְשָׁכִין מִן הַצַּדִּיק שֶׁהוּא הָרֹאשׁ, בְּחִינַת רֹאשׁ בַּיִת, בְּחִינַת הַבַּעַל־הַבַּיִת שֶׁל הָעוֹלָם כַּנַּ"ל, בִּבְחִינַת (ישעיהו מ״א:ד׳): קוֹרֵא הַדֹּרוֹת מֵרֹאשׁ, שֶׁכָּל הַדֹּרוֹת נִמְשָׁכִין מִן הָרֹאשׁ, דְּהַיְנוּ הַצַּדִּיק הַנַּ"ל.
8. For know! all the generations derive from the tzaddik who is the head, the concept of rosh bayit, the world’s master-of-the-house, as in “Who proclaims the generations from the rosh (start)” (Isaiah 41:4)—for all the generations derive from the rosh, i.e., the aforementioned tzaddik.
8. Ибо знай! все поколения происходят от Цадика, который есть голова — понятие рош баит, хозяина дома мира, как сказано: «Кто возвещает поколения от рош (начала)» (Йешаягу 41:4) — ибо все поколения происходят от рош, то есть от вышеупомянутого Цадика.
וַאֲזַי כְּשֶׁיֵּשׁ זֶה הַצַּדִּיק שֶׁהוּא הָרֹאשׁ בַּיִת, אֲזַי יֵשׁ בְּחִינַת רֹאשׁ וְיֵשׁ בְּחִינַת בַּיִת, וַאֲזַי כֻּלָּנוּ, דְּהַיְנוּ כָּל בְּנֵי הַדּוֹר, כֻּלָּם בְּחִינַת בְּנֵי בַּיִת. אֲבָל כְּשֶׁנִּסְתַּלֵּק וְנִתְעַלֵּם זֶה הָרֹאשׁ שֶׁהוּא הַפְּאֵר, בְּחִינַת שֵׁם ה' כַּנַּ"ל, אֲזַי מִתְגַּבְּרִין, חַס וְשָׁלוֹם, שְׁמוֹת הַטֻּמְאָה שֶׁל הַחִיצוֹנִים, שֶׁזֶּה בְּחִינַת הַמְפֻרְסָמִים שֶׁל שֶׁקֶר כַּנַּ"ל,
And so, when there is such a tzaddik who is the rosh bayit, there is the concept rosh and also the concept bayit. And then all of us—i.e., everyone in the generation—are the concept of members-of-the-house. But when this rosh, who is the splendor/God’s Name, is removed and concealed, then the names of impurity of the external forces become overpowering, God forbid. This is the concept of false leaders, as mentioned above.
И так, когда есть такой Цадик, который есть рош баит, существует понятие рош и также понятие баит. И тогда все мы — то есть каждый в поколении — являемся понятием домочадцев. Но когда этот рош, который есть великолепие/Имя Всевышнего, уходит и скрывается, тогда, не дай Бог, имена нечистоты внешних сил усиливаются. Это понятие ложных вождей, как упомянуто выше.
וְהֵם בְּחִינַת רֹאשׁ שֶׁל הַסִּטְרָא־אָחֳרָא, שֶׁהוּא כְּנֶגֶד רֹאשׁ הַנַּ"ל דִּקְדֻשָּׁה, בְּחִינַת רֹאשׁ כָּל חוּצוֹת, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת רֹאשׁ דְּסִטְרָא־אָחָרֳא, בְּחִינַת מְפֻרְסָמִים שֶׁל שֶׁקֶר, בְּחִינַת שֵׁם הַטֻּמְאָה שֶׁל הַחִיצוֹנִים, חַס וְשָׁלוֹם, וַאֲזַי אֵין בַּיִת, וּמִתְגַּלְגְּלִים בַּחוּצוֹת, חַס וְשָׁלוֹם. וְעַל־כֵּן נִקְרָא רֹאשׁ כָּל חוּצוֹת, כִּי נִתְעַלֵּם, חַס וְשָׁלוֹם, בְּחִינַת רֹאשׁ בַּיִת, וַאֲזַי אֵין בַּיִת, וּמִתְגַּלְגְּלִים בַּחוּצוֹת, חַס וְשָׁלוֹם.
{“Oh how the gold has become dull. The finest gold has been defaced. The hallowed stones have been strewn about at the head of every chutzot (street). The precious children of Zion, once valued as gold, alas, they are accounted as earthen jugs, the work of a potter’s hands” (Lamentations 4:1-2) . They are also the concept of the rosh of the Other Side, which is the antithesis of the aforementioned rosh of holiness, the concept of “the head of every ChuTZot,” which is the rosh of the Other Side/false leaders/the name of impurity of the ChiTZonim (outside forces), God forbid. And then there is no house, and people stray about ChuTZot, God forbid. Thus it is called “the rosh of every chutzot,” because, God forbid, the rosh bayit has vanished, and so there is no house and people stray about outside, God forbid.
{«О, как потускнело золото, изменилось лучшее золото! Рассыпаны камни святыни на голове каждой хutzot (улицы). Драгоценные сыновья Циона, ценившиеся на вес золота, увы — считаются глиняными кувшинами, изделием рук горшечника» (Эйха 4:1–2). И это также понятие рош Ситра Ахра, которая противоположна вышеупомянутому рош святости, — понятие «на голове каждой ХуТЗот», которое есть рош Ситра Ахра/ложные вожди/имя нечистоты ХиТЗоним (внешних сил), не дай Бог. И тогда нет дома, и люди, не дай Бог, скитаются по ХуТЗот. Поэтому и называется «рош каждой хutzot», ибо, не дай Бог, рош баит исчез, и потому нет дома, и люди, не дай Бог, блуждают снаружи.}
וְעַל זֶה נֶאֱמַר: תִּשְׁתַּפֵּכְנָה אַבְנֵי קֹדֶשׁ בְּרֹאשׁ כָּל חוּצוֹת, בְּנֵי צִיּוֹן הַיְקָרִים הַמְסֻלָּאִים בַּפָּז וְכוּ' (איכה ד׳:א׳-ב׳). דְּהַיְנוּ שֶׁיִּשְׂרָאֵל קְדוֹשִׁים מִתְגַּלְגְּלִים, חַס וְשָׁלוֹם, בְּרֹאשׁ כָּל חוּצוֹת, כִּי נִסְתַּלֵּק וְנִתְעַלֵּם הָרֹאשׁ בַּיִת, דְּהַיְנוּ הַצַּדִּיק הָאֲמִתִּי, וְנִתְגַּבֵּר, חַס וְשָׁלוֹם, הַהֵפֶךְ, שֶׁהוּא בְּחִינַת שֵׁם שֶׁל הַטֻּמְאָה שֶׁל הַחִיצוֹנִים, בְּחִינַת רֹאשׁ כָּל חוּצוֹת, כַּנַּ"ל:
Concerning this it is said: “Hallowed stones have been strewn about at the head of every street. The precious children of Zion, once valued as gold….” In other words, the holy people Israel stray about, God forbid, “at the head of every chutzot,” because the rosh bayit—i.e., the true tzaddik—has been removed and concealed. And [his] opposite, who is the concept of the impure name of the ChiTZonim, and “the rosh of every ChuTZot,” has become powerful, God forbid.
Об этом сказано: «Священные камни разбросаны во главе каждой улицы. Драгоценные сыновья Циона, ценившиеся как золото…» Иными словами, святой народ Израиль скитается, не дай Б-г, «во главе всяких chutzot», потому что rosh bayit — то есть истинный tzaddik — удалён и сокрыт. А его противоположность, которая есть понятие нечистого имени ChiTZonim и «rosh каждой ChuTZot», усилилась, не дай Б-г.
וְיִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא הָיָה מְקוֹנֵן, וּמְחַבֵּב דַּם יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּשְׁפַּךְ, וְהָיָה מִשְׁתַּתֵּף בְּצָרָתָן, וְהָיָה רוֹאֶה יִשְׂרָאֵל מוּלָכִים בְּקוֹלָרִין, וִידֵיהוֹן מְהָדְקִין לַאֲחוֹרָא, וְרֵחַיָּא עַל צַוְּארֵיהוֹן, וְהָיָה מִשְׁתַּתֵּף עִמָּהֶם, וְהָיָה מְקוֹנֵן עַל כָּל טִפָּה דָּם שֶׁל יִשְׂרָאֵל: בְּנֵי צִיּוֹן הַיְקָרִים הַמְסֻלָּאִים בַּפָּז וְכוּ' תִּשְׁתַּפֵּכְנָה אַבְנֵי קֹדֶשׁ וְכוּ':
Thus the prophet Yirmiyahu would lament and cherish the Jewish blood which had been spilled, and he would share in their suffering. He saw the Jewish people being led in chains, their hands bound behind them and the millstone around their necks, and joined them. And for every drop of Jewish blood he lamented: “The precious children of Zion, once valued as gold…. Hallowed stones have been strewn about….”
Так пророк Йирмиягу оплакивал и берег еврейскую кровь, которая была пролита, и разделял их страдание. Он видел народ Израиля, ведомый в цепях, с руками, связанными за спиной, и с жерновом на шее — и присоединился к ним. И о каждой капле еврейской крови он причитал: «Драгоценные сыновья Циона, ценившиеся как золото…. Священные камни разбросаны…».
וְזֶהוּ: אֵלֶּה תּוֹלְדֹת נֹחַ, הַיְנוּ כִּמְקוֹנֵן עַל הַתּוֹלָדוֹת שֶׁנִּשְׁאֲרוּ כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ: נֹחַ אִישׁ צַדִּיק תָּמִים הָיָה, הַיְנוּ שֶׁהָיָה וְנִסְתַּלֵּק וְכוּ' כַּנַּ"ל:
This is also: “These are the offspring of Noach”—as if lamenting the offspring who remain, as mentioned above. And this is: “Noach, a tzaddik, he was perfect”—i.e., he was, but passed away…, as mentioned above.
Это также: «Вот порождения Ноаха» — как бы оплакивая порождения, которые остались, как упомянуто выше. И это: «Ноах, tzaddik, он был совершенен» — то есть он был, но ушёл из мира…, как упомянуто выше.
וְהִנֵּה כָּל הַדֹּרוֹת כֻּלָּם נִמְשָׁכִין מִן הַצַּדִּיק שֶׁהוּא הָרֹאשׁ, בְּחִינַת קוֹרֵא הַדֹּרוֹת מֵרֹאשׁ כַּנַּ"ל. וְזֶה בְּחִינַת: אֵלֶּה תּוֹלְדֹת נֹחַ – שֶׁכָּל הַתּוֹלָדוֹת, דְּהַיְנוּ הַדֹּרוֹת, כֻּלָּם נִמְשָׁכִין מִן נֹחַ, שֶׁהוּא בְּחִינַת הַצַּדִּיק, בְּחִינַת הָרֹאשׁ, בְּחִינַת קוֹרֵא הַדֹּרוֹת מֵרֹאשׁ, כַּנַּ"ל:
Now see, all the generations derive from the tzaddik who is the rosh, the concept of “proclaims the generations from the rosh,” as mentioned above. And this is the concept of “These are the offspring of Noach”—all the offspring, i.e., the generations, derive from Noach, who is the tzaddik, the concept rosh, as in “proclaims the generations from the rosh,” as mentioned above.
Теперь смотри: все поколения происходят от tzaddik, который есть rosh — понятие «провозглашает поколения от rosh», как упомянуто выше. И это понятие «Вот порождения Ноаха»: все порождения, то есть поколения, происходят от Ноаха, который есть tzaddik, понятие rosh, как в «провозглашает поколения от rosh», как упомянуто выше.