חלק ב — תורה 67
9 · Часть II — Тора 67
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְדַע, שֶׁגַּם הִדּוּר הָאֶתְרוֹג נִמְשָׁךְ גַם־כֵּן מִן הָרֹאשׁ הַנַּ"ל. וְזֶה בְּחִינַת קוֹרֵא הַדֹּרוֹת מֵרֹאשׁ, בְּחִינַת הִדּוּר הָאֶתְרוֹג, שֶׁנִּמְשָׁךְ גַם־כֵּן מֵהָרֹאשׁ הַנַּ"ל, דְּהַיְנוּ הַצַּדִּיק הַנַּ"ל, שֶׁהוּא הָרֹאשׁ וְהַפְּאֵר וְהַהִדּוּר שֶׁל הָעוֹלָם כַּנַּ"ל.
9. And know! the etrog’s beauty, too, derives from the aforementioned rosh. This is the meaning of “proclaims HaDoRot (the generations) from the rosh,” the concept of the etrog’s HiDuR (beauty) , which also derives from the aforementioned rosh—i.e., the aforementioned tzaddik, who is the head, splendor and hidur of the world, as mentioned above.
9. И знай: красота этрога тоже происходит от вышеупомянутого rosh. Это смысл «провозглашает HaDoRot (поколения) от rosh» — понятие HiDuR (красоты) этрога, которая также происходит от вышеупомянутого rosh, то есть от вышеупомянутого tzaddik, который есть глава, великолепие и hidur мира, как упомянуто выше.
וְהִנֵּה עִקָּר הַהִדּוּר הֵם יִשְׂרָאֵל, כִּי אַף־עַל־פִּי שֶׁגַּם חָם וְיֶפֶת הֵם תּוֹלְדוֹת נֹחַ, אַף־עַל־פִּי־כֵן עִקָּר הַהִדּוּר הֵם יִשְׂרָאֵל, שֶׁבָּאִים מִבְּנֵי שֵׁם. וְזֶה בְּחִינַת: הִדּוּר מִצְוָה עַד שְׁלִישׁ (ב"ק ט: ושו"ע או"ח סי' תרנ"ו) – זֶה בְּחִינַת שֵׁם, שֶׁהוּא הַשְּׁלִישׁ מִשְּׁלֹשָׁה בְּנֵי נֹחַ (וְעַיֵּן בְּסַנְהֶדְרִין קיא מַה שֶּׁדָּרְשׁוּ עַל פָּסוּק : וְהַשְּׁלִישִׁית יִוָּתֵר בָּהּ – שְׁלִישִׁי שֶׁל נֹחַ, שְׁלִישִׁי שֶׁל שֵׁם), שֶׁהוּא עִקָּר הַהִדּוּר וְהַפְּאֵר כַּנַּ"ל. וְהוּא בְּחִינַת שֵׁם, שֵׁם דַּיְקָא, בְּחִינַת שֵׁם הַקֹּדֶשׁ, שֶׁהוּא בְּחִינַת פְּאֵר וְהִדּוּר כַּנַּ"ל:
Now see, the main beauty is Israel. For although Cham and Yefet are also Noach’s offspring, Israel, who stems from the descendants of Shem, is the main beauty. This is the concept of “beautifying a mitzvah is up to a third” (Bava Kama 9b)—this alludes to Shem, who was the third of the three sons of Noach (see Sanhedrin 111a), who is the main beauty and splendor. He is also the concept of shem (name). Specifically, shem—the Holy Shem (Name), the concept of splendor and beauty, as mentioned above.
Теперь смотри: главная красота — это Израиль. Ибо хотя Хам и Йефет тоже — порождения Ноаха, Израиль, происходящий от потомков Шема, — главная красота. Это понятие сказанного: «украшение заповеди — до трети» (Bava Kama 9b) — это намёк на Шема, который был третьим из трёх сыновей Ноаха (см. Sanhedrin 111a), — он и есть главная красота и великолепие. Он также — понятие shem (имя). Именно shem — Святое Shem (Имя), понятие великолепия и красоты, как упомянуто выше.
(וְהָבֵן הֵיטֵב לְקַשֵּׁר כָּל זֶה עִם מַה שֶּׁמְבֹאָר לְעֵיל בְּמַאֲמָר בְּרֵאשִׁית, וּבְסִימָן סו, כִּי הַכֹּל מְקֻשָּׁר יַחַד, עַיֵּן שָׁם הֵיטֵב)
(Understand well how to tie in all of this with what has been explained in the above lesson, “Bereishit,” and in Lesson #66, because it is all connected. Carefully study there.)
(Хорошо пойми, как связать всё это с тем, что объяснено в вышеупомянутом уроке «Bereishit» и в Уроке №66, потому что всё это связано. Тщательно изучи там.)