חלק ב — תורה 72
7 · Часть II — Тора 72
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אֲבָל זֶה הַמַּנְהִיג צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה פָּרוּשׁ גָּדוֹל בִּקְדֻשָּׁה גְדוֹלָה, וְאָז דַּוְקָא הוּא יָכוֹל לִהְיוֹת מַנְהִיג יִשְׂרָאֵל, כִּי עַל־יְדֵי פְּרִישׁוּתוֹ וּקְדֻשָּׁתוֹ הַגְּדוֹלָה, הוּא יָכוֹל לַחֲזוֹת וּלְהִסְתַּכֵּל בְּכָל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל, וְלַחֲלֹק הַגְּדֻלָּה לְכָל אֶחָד עַל־יְדֵי הַהִסְתַּכְּלוּת לְבַד, בִּבְחִינַת: וְאַתָּה תֶחֱזֶה כַּנַּ"ל, כִּי הִסְתַּכְּלוּת הַזֹּאת הִיא תְּלוּיָה בִּקְדֻשָּׁה וּפְרִישׁוּת גָּדוֹל. וְעַל־כֵּן מֹשֶׁה רַבֵּנוּ, שֶׁהָיָה קָדוֹשׁ וּפָרוּשׁ גָּדוֹל מְאֹד עַל־פִּי הַדִּבּוּר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דברים ה׳:כ״ח): וְאַתָּה פֹּה עֲמֹד עִמָּדִי – עַל־כֵּן הָיָה יָכוֹל לַחֲזוֹת וּלְהִסְתַּכֵּל בְּיִשְׂרָאֵל, וּלְחַלֵּק לָהֶם הַגְּדֻלָּה עַל־יְדֵי־זֶה.
7 . However, this leader must be a great ascetic, with great holiness, since only then is he able to be a leader of the Jewish people. For it is his great abstinence and holiness which enables him to see and gaze at every Jew and apportion greatness to each one merely by gazing at him, as in “As for you, you shall see,” as mentioned above. For this gazing is dependent upon holiness and great abstinence. Therefore, Moshe Rabbeinu, who was holy, and exceedingly abstinent by Divine fiat, as it is written (Deuteronomy 5:28), “As for you, you shall remain here with Me,” was able to see and gaze at Israel and apportion greatness to them through this.
7. Однако этот вождь должен быть великим аскетом, с великой святостью, ибо только тогда он способен быть вождём еврейского народа. Ведь именно его великая воздержанность и святость дают ему возможность видеть и взирать на каждого еврея и уделять величие каждому одним лишь взглядом, как в словах: «А ты — увидишь», как упомянуто выше. Ибо этот взгляд зависит от святости и великой воздержанности. Поэтому Моше Раббейну, который был свят и по Б-жественному установлению чрезвычайно воздержан, как написано (Дварим 5:28): «А ты останься здесь со Мной», — смог видеть и взирать на Израиль и уделять им величие через это.
וְזֶהוּ: וְאַתָּה תֶחֱזֶה – אַתָּה דַּיְקָא, כִּי רַק מֹשֶׁה שֶׁהָיָה פָּרוּשׁ גָּדוֹל מְאֹד בִּקְדֻשָּׁה גְּדוֹלָה, זוֹכֶה לַהִסְתַּכְּלוּת הַזֹּאת, כִּי הִסְתַּכְּלוּת הַזֹּאת, בְּחִינַת וְאַתָּה תֶחֱזֶה, הִיא תְּלוּיָה רַק בִּקְדֻשָּׁה וּפְרִישׁוּת מִתַּאֲוָה זֹאת.
And this is the meaning of “As for you, you shall see.” Specifically “you,” since only Moshe, who was a very great ascetic, with great holiness, merits this [power of] gazing. For this gazing, the concept of “As for you, you shall see (techezeh),” depends solely on holiness and abstinence from this desire.
И это смысл «А ты — увидишь». Именно «ты», поскольку лишь Моше, который был весьма великим аскетом, с великой святостью, удостаивается этой [силы] взгляда. Ибо этот взгляд, понятие «А ты — увидишь (тэхэзэ)», зависит исключительно от святости и воздержания от этого влечения.
וְזֶה בְּחִינַת (מלכים־א כב): וְהַזֹּנוֹת רָחָצוּ, וְדָרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (סנהדרין לט:): לְמָרֵק שְׁתֵּי חֶזְיוֹנוֹת. הַיְנוּ, שֶׁכְּפִי מַה שֶּׁרוֹחֲצִין עַצְמָן מִתַּאֲוָה זֹאת, בְּחִינַת: וְהַזֹּנוֹת רָחָצוּ, דְּהַיְנוּ שֶׁרוֹחֲצִין עַצְמָן מִתַּאֲוָה זוֹ, כְּמוֹ־כֵן הוּא מְמָרֵק וּמְצַחְצֵחַ שְׁתֵּי חֶזְיוֹנוֹת, בְּחִינַת: וְאַתָּה תֶחֱזֶה, בְּחִינַת: חָזִית אִישׁ מָהִיר בִּמְלַאכְתּוֹ וְכוּ', דְּהַיְנוּ בְּחִינַת הִסְתַּכְּלוּת הַנַּ"ל. כִּי עִקָּר הִסְתַּכְּלוּת הַנַּ"ל הִיא עַל־יְדֵי קְדֻשָּׁה וּפְרִישׁוּת מִתַּאֲוָה זוֹ כַּנַּ"ל. כִּי תַּאֲוָה הַזֹּאת הִיא בְּחִינַת פְּגַם הָעֵינַיִם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (במדבר ט״ו:ל״ט): וְלֹא תָתוּרוּ וְכוּ' וְאַחֲרֵי עֵינֵיכֶם אֲשֶׁר אַתֶּם זֹנִים אַחֲרֵיהֶם.
This is the concept of “and they washed HaZoNoT (the harlots)” (1 Kings 22:38)—and our Sages, of blessed memory, expounded: to clarify two CheZyoNoT (visions) (Sanhedrin 39b). That is, to the extent that a person washes himself of this desire, the concept of “and they washed hazonot”—i.e., they washed themselves of this desire—he likewise clarifies and burnishes two chezyonot: the concepts of “As for you, techezeh,” [and] “Chazita (If you see) a man quick in his work…”—i.e., the aforementioned concept of gazing. For the aforementioned gazing primarily comes about through holiness and abstinence from this desire. This is because this desire is a blemish of the eyes, as it is written (Numbers 15:39), “You shall not stray… or after your eyes, after which you go whoring.”
Это понятие сказанного: «и омыли хаЗОНоТ (блудниц)» (I Мелахим 22:38) — и наши Мудрецы, благословенной памяти, истолковали: прояснить два хэЗйоНоТ (видения) (Санхедрин 39b). То есть: в той мере, в какой человек омывает себя от этого влечения, — понятие «и омыли хазонот», то есть они омыли себя от этого влечения, — в той же мере он проясняет и полирует два хэзйонот: понятия «А ты — тэхэзэ» [и] «Хазита (Если увидишь) человека проворного в своём деле…» — то есть упомянутое выше понятие взгляда. Ибо упомянутый взгляд главным образом возникает через святость и воздержание от этого влечения. Потому что это влечение — изъян глаз, как написано (Бемидбар 15:39): «Не блуждайте… и не следуйте за вашими глазами, за которыми вы блудодействуете».
וְעַל־כֵּן צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ עַצְמוֹ בְּיוֹתֵר בִּפְרִישׁוּת גָּדוֹל מִזֹּאת הַתַּאֲוָה, וְאָז יֵשׁ לוֹ עֵינַיִם זַכִּים לַחֲזוֹת וּלְהִסְתַּכֵּל וְלִתֵּן הַגְּדֻלָּה לְכָל אֶחָד כָּרָאוּי לוֹ עַל־יְדֵי הִסְתַּכְּלוּתוֹ לְבַד כַּנַּ"ל, וְאָז דַּוְקָא הוּא יָכוֹל לִהְיוֹת מַנְהִיג יִשְׂרָאֵל כַּנַּ"ל.
Therefore, [a true leader] must sanctify himself to a very high degree, with great abstinence from this desire, as then he will have the pure eyes with which to see and gaze and to apportion appropriate greatness to each one merely by gazing at him, as mentioned above. And specifically then he will be able to be a leader of the Jewish people, as mentioned above.
Поэтому [истинный вождь] должен освятить себя в очень высокой степени, с великой воздержанностью от этого влечения, ибо тогда будут у него чистые глаза, чтобы видеть и взирать и уделять каждому надлежащее величие одним лишь взглядом, как упомянуто выше. И именно тогда он сможет быть вождём еврейского народа, как упомянуто выше.
וּכְשֶׁאֵין לְיִשְׂרָאֵל מַנְהִיג וּמַשְׁגִּיחַ כָּזֶה, בֶּאֱמֶת כָּל הָעוֹלָם מְעֹרָב וּמְבֻלְבָּל, וְכָל הָרוֹצֶה לִטֹּל אֶת הַשֵּׁם, נוֹטֵל, כְּמוֹ שֶׁמִּתְנַהֵג עַכְשָׁו, בַּעֲווֹנוֹתֵינוּ הָרַבִּים. כִּי יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין שֶׁיִּהְיֶה עֲלֵיהֶם מַשְׁגִּיחַ, שֶׁיַּשְׁגִּיחַ וְיִרְאֶה בָּהֶם שֶׁיַּעֲמֹד כָּל אֶחָד עַל מְקוֹמוֹ הָרָאוּי לוֹ בֶּאֱמֶת, וְהַמַּשְׁגִּיחַ הַזֶּה יִהְיֶה פָּרוּשׁ וְקָדוֹשׁ גָּדוֹל, בִּבְחִינַת קְדֻשַּׁת וּפְרִישׁוּת מֹשֶׁה, וְאָז יָכוֹל לְהַנְהִיג אֶת יִשְׂרָאֵל לִתֵּן לְכָל אֶחָד גְּדֻלָּה כָּרָאוּי לוֹ עַל־יְדֵי הַהִסְתַּכְּלוּת לְבַד כַּנַּ"ל:
But when the Jews lack such a leader and guide, everyone is genuinely mixed up and confused. Whoever wants notoriety takes it, as is presently the case on account of our numerous transgressions. For the Jewish people must have a guide to supervise and ensure that each one has the standing genuinely appropriate for him. And this guide must be an ascetic and very holy, analogous to the holiness and abstinence of Moshe. He will then be able to lead the Jews and, merely by gazing, give each one the greatness appropriate for him, as mentioned above.
Но когда у евреев нет такого вождя и наставника, все по-настоящему смешаны и запутаны. Всякий, кто желает известности, берёт её себе — как это ныне, из-за наших многих прегрешений. Ибо еврейскому народу необходим наставник, чтобы наблюдать и обеспечивать, дабы у каждого было положение, поистине соответствующее ему. И этот наставник должен быть аскетом и весьма святым, подобно святости и воздержанности Моше. Тогда он сможет вести евреев и одним лишь взглядом давать каждому величие, соответствующее ему, как упомянуто выше.