חלק ב — תורה 78
2 · Часть II — Тора 78
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
דַּע, כִּי עִקָּר הַחַיִּים הִיא הַתּוֹרָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: כִּי הוּא חַיֶּיךָ וְאֹרֶךְ יָמֶיךָ (דברים ל׳:כ׳), וְכָל הַפּוֹרֵשׁ מִן הַתּוֹרָה כְּפוֹרֵשׁ מִן הַחַיִּים (זוהר לך לך דף צב, בהעלותך דף קמח, ואתחנן דף רס). וְעַל־כֵּן לִכְאוֹרָה הַדָּבָר תָּמוּהַּ וְנִפְלָא, אֵיךְ אֶפְשָׁר לִפְרֹשׁ עַצְמוֹ מִן הַתּוֹרָה אֲפִלּוּ שָׁעָה קַלָּה. וּבֶאֱמֶת זֶהוּ מִן הַנִּמְנָע וּבִלְתִּי אֶפְשָׁר לִהְיוֹת דָּבוּק בְּהַתּוֹרָה, תָּמִיד יוֹמָם וָלַיְלָה, בְּלִי הֶפְסֵק רֶגַע, וְכָל בַּעַל־תּוֹרָה, הֵן לַמְדָן שֶׁעוֹסֵק בְּלִמּוּד הַתּוֹרָה בְּגמפ"ת [בִּגְמָרָא, פֵּרוּשׁ רַשִׁ"י, תּוֹסָפוֹת] וְכַיּוֹצֵא, כָּל אֶחָד כְּפִי עֶרְכּוֹ, כְּפִי עֵסֶק לִמּוּדוֹ, בְּהֶכְרֵחַ שֶׁיִּבָּטֵל מֵהַתּוֹרָה אֵיזֶה שָׁעָה בַּיּוֹם. וְכֵן אֲפִלּוּ בַּעַל הַשָּׂגָה, וַאֲפִלּוּ מִי שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ יוֹתֵר וְיוֹתֵר לְמַעְלָה לְמַעְלָה, אַף־עַל־פִּי־כֵן בְּהֶכְרֵחַ שֶׁיַּפְסִיק וְיִבָטֵּל מֵהַשָּׂגָתוֹ אֵיזֶה זְמַן, כִּי אִי אֶפְשָׁר לִהְיוֹת דָּבוּק תָּמִיד בְּתוֹרָה וְהַשָּׂגָה בְּלִי הֶפְסֵק. כִּי צְרִיכִין בְּהֶכְרֵחַ לְהַפְסִיק אֵיזֶה שָׁעָה, אִם לַעֲשׂוֹת אֵיזֶה מַשָּׂא־וּמַתָּן אוֹ כַּיּוֹצֵא בָּזֶה, כִּי צְרִיכִין לַעֲסֹק בְּצָרְכֵי הַגּוּף גַם־כֵּן.
2. Know! the Torah is the essence of life, as it is written, “for it is your life and the length of your days” (Deuteronomy 30:20). Anyone who separates from the Torah it is as if he separates from life (Zohar I, 92a). Therefore, on the face of it, the matter is puzzling and amazing. How is it possible to separate oneself from the Torah even for a short while? In fact, it is unavoidable; it is impossible to be constantly attached to the Torah, day and night, without a moment’s interruption. Every Torah devotee, including the scholar who studies Talmud and its commentators, and the like—each one commensurate with his level, according to the subject matter he studies—must absent himself from the Torah for some time during the day. The same is true also of one with deep mystical insight, and also of one who is much, much loftier. Even so, he must interrupt and set aside his perceiving for a while, because it is impossible to continuously cleave to Torah or mystical perception, without interruption. Of necessity one must stop for a while, to engage in some business or the like, because one must also care for the body’s needs.
2. Знай! Тора — сущность жизни, как написано: «ибо она — твоя жизнь и долгота дней твоих» (Дварим 30:20). Всякий, кто отделяется от Торы, — как будто отделяется от жизни (Зоар I, 92a). И потому, на первый взгляд, это дело удивительно и поразительно: как возможно отделиться от Торы хотя бы на краткое время? Однако на самом деле это неизбежно; невозможно быть постоянно привязанным к Торе — днём и ночью — без мгновения перерыва. Каждый, кто посвящён Торе, включая учёного, изучающего Талмуд и его комментаторов, и тому подобное — каждый сообразно своему уровню, согласно предмету, который он изучает, — должен в течение дня на некоторое время отлучаться от Торы. То же относится и к тому, кто обладает глубоким мистическим постижением, и также к тому, кто гораздо, гораздо более возвышен. И всё же он должен прервать и на некоторое время отложить своё постижение, ибо невозможно непрерывно прилепляться к Торе или к мистическому восприятию без перерыва. По необходимости нужно остановиться на некоторое время, чтобы заняться каким-либо делом и тому подобным, потому что нужно также заботиться о нуждах тела.
וְהַכְּלָל – כִּי אִי אֶפְשָׁר בְּשׁוּם אֹפֶן לִהְיוֹת דָּבוּק בְּהַתּוֹרָה וּבַהַשָּׂגָה בְּלִי שׁוּם הֶפְסֵק, וּבְהֶכְרֵחַ צְרִיכִין לְבַטֵּל אֵיזֶה שָׁעָה. וּבְאוֹתוֹ שָׁעָה שֶׁמְּבַטְּלִין מֵהַתּוֹרָה, אֲזַי זֶה הַלַּמְדָן אוֹ הַבַּעַל־הַשָּׂגָה הוּא בְּחִינַת אִישׁ פָּשׁוּט מַמָּשׁ (הַינוּ פְּרָאסְטִיק).
The rule is that it is absolutely impossible to cleave to the Torah and mystical perception without any interruption, and of necessity one must break for a while. During that time he is absent from the Torah, this scholar or mystic is a genuinely ordinary person (i.e., a prustik).
Правило таково: совершенно невозможно прилепляться к Торе и мистическому постижению без какого-либо перерыва, и по необходимости нужно на некоторое время прерваться. В это время он отлучён от Торы; этот учёный или мистик — действительно простой, обычный человек (то есть прустик).
וְלִכְאוֹרָה זֶה הַדָּבָר קָשֶׁה מְאֹד, אֵיךְ אֶפְשָׁר לִפְרֹשׁ עַצְמוֹ מִן הַתּוֹרָה אֲפִלּוּ שָׁעָה קַלָּה, הֲלֹא הִיא חַיֵּינוּ וְכוּ', וּמִי הוּא זֶה שֶׁיִּרְצֶה לִפְרֹשׁ עַצְמוֹ מִן הַחַיִּים אֲפִלּוּ רֶגַע קַלָּה. וְאַף־עַל־פִּי שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (מנחות צט): בִּטּוּלָהּ שֶׁל תּוֹרָה זֶהוּ קִיּוּמָהּ, אַף־עַל־פִּי־כֵן מִי יִתְרַצֶּה בָּזֶה לְהִתְבַּטֵּל מִן הַתּוֹרָה אַף שֶׁזֶּהוּ קִיּוּמָהּ, אַף־עַל־פִּי־כֵן טוֹב יוֹתֵר בְּוַדַּאי לִהְיוֹת דָּבוּק בְּהַתּוֹרָה, אֲשֶׁר הִיא הַחַיִּים וְאֹרֶךְ הַיָּמִים. וּמִי הָאִישׁ אֲשֶׁר יִתְרַצֶּה לִפְרֹשׁ מִן הַחַיִּים אֲפִלּוּ רֶגַע אַחַת, בִּפְרָט מִי שֶׁזּוֹכֶה לְאַהֲבַת הַתּוֹרָה, וּמַתְמִיד מְאֹד בַּתּוֹרָה, וְדָבוּק בָּהּ מְאֹד, מִכָּל־שֶׁכֵּן מִי שֶׁזּוֹכֶה לְהַרְגִּישׁ אֵיזֶה מְתִיקוּת בְּהַתּוֹרָה, לְחַדֵּשׁ אֵיזֶה חִדּוּשׁ, אֲפִלּוּ אֵיזֶה פְּשָׁט בְּגמפ"ת, מִכָּל־שֶׁכֵּן וְכָל־שֶׁכֵּן בַּעַל הַשָּׂגָה, וּבִפְרָט מִי שֶׁזּוֹכֶה לְגִנְזַיָּא דְּמַלְכָּא, וּמַעֲלָה זוֹ אִי אֶפְשָׁר לְשַׁעֵר בַּמֹּחַ, וְאֵיךְ יִתְרַצֶּה לִפְרֹשׁ מִן הַתּוֹרָה אֲפִלּוּ שָׁעָה קַלָּה.
On the face of it, this is very perplexing: How can a person separate himself from the Torah even for a short while? Why, it is our life…. Who would want to separate himself from life for even a brief moment? Thus, although our Sages, of blessed memory, said: Setting aside Torah perpetuates it (Menachot 99b), still, who would want this—to be absent from the Torah even though this is its perpetuation? Cleaving to the Torah, which is life and length of days, is nevertheless certainly even better. Which person wants to separate from life even for a single moment, particularly someone who is fortunate to love the Torah and is extremely diligent in Torah and much attached to it? More so someone who has merited feeling some sweetness in Torah, originating some insight, even a straightforward explanation of Talmud and its commentaries? And even more so a mystic, particularly one who has merited entering the King’s treasury, a privilege the mind cannot fathom. Thus, how can he want to separate from the Torah for even a short while?
На первый взгляд это весьма озадачивает: как может человек отделить себя от Торы хотя бы на короткое время? Ведь она — наша жизнь… Кто захочет отделиться от жизни хоть на краткий миг? И потому, хотя наши Мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Оставление Торы утверждает её» (Менахот 99b), всё же — кто пожелает этого: быть в отсутствии от Торы, даже если это и есть её утверждение? Ведь прилепление к Торе, которая есть жизнь и долготa дней, несомненно ещё лучше. Какой человек хочет отделиться от жизни хотя бы на одно мгновение — тем более тот, кому посчастливилось любить Тору, и кто чрезвычайно усерден в Торе и сильно привязан к ней? И тем более — тот, кто удостоился ощутить некоторую сладость в Торе, породить какое-то постижение, пусть даже простое объяснение Гмары и её комментариев? И тем более — мистик, особенно тот, кто удостоился войти в царскую сокровищницу, — привилегия, которую разум не в силах постичь. Итак, как может он захотеть отделиться от Торы хотя бы на короткое время?
וּבֶאֱמֶת זֶהוּ בִּלְתִּי אֶפְשָׁר לִהְיוֹת דָּבוּק בְּעֵסֶק הַתּוֹרָה תָּמִיד כַּנַּ"ל, כִּי בְּהֶכְרֵחַ צְרִיכִין לְבַטֵּל וּלְהַפְסִיק אֵיזֶה שָׁעָה, וְאִם־כֵּן בַּמֶּה מְחַיִּין עַצְמָן בְּזוֹ הַשָּׁעָה שֶׁבְּטֵלִין מִן הַתּוֹרָה, הֲלֹא עִקָּר הַחַיִּים הוּא מִן הַתּוֹרָה כַּנַּ"ל:
In truth, as mentioned above, it is impossible to continuously cleave to Torah study, because of necessity one must break and stop for a while. If so, from what do people draw life during the time they are absent from Torah? Why, the essence of life is from the Torah, as mentioned above.
Поистине, как упомянуто выше, невозможно непрерывно прилепляться к изучению Торы, ибо по необходимости нужно прерваться и остановиться на некоторое время. Если так, то из чего люди черпают жизнь в то время, когда они в отсутствии от Торы? Ведь сущность жизни — от Торы, как упомянуто выше.