חלק ב — תורה 8
8 · Часть II — Тора 8
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ח וְעַל־כֵּן צְרִיכִין לְחַפֵּשׂ וּלְבַקֵּשׁ מְאֹד אַחֲרֵי מַנְהִיג אֲמִתִּי לְהִתְקָרֵב אֵלָיו. כִּי כָל מַנְהִיג וּמַנְהִיג יֵשׁ לוֹ בְּחִינַת רוּחַ־נְבוּאָה, וְגַם עַכְשָׁו, שֶׁבָּטְלָה הַנְּבוּאָה, אַף־עַל־פִּי־כֵן בְּהֶכְרֵחַ שֶׁיִּהְיֶה לְהַמַּנְהִיג בְּחִינַת (במדבר יד): רוּחַ אַחֶרֶת, מַה שֶּׁאֵין נִמְצָא בִּשְׁאָר הֶהָמוֹן, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה זָכָה לִהְיוֹת מַנְהִיג, כִּי בְּלֹא זֶה, מִפְּנֵי מַה יִּזְכֶּה זֶה דַּיְקָא לִהְיוֹת מַנְהִיג וְלֹא אַחֵר.
8. This is why one has to do one’s utmost to seek and search after a true leader, to draw close to him. Every leader has an element of the spirit of prophecy. Even in our time, when prophecy has ceased, a leader necessarily possesses “a different spirit” (Numbers 14:24), one not found among the rest of the people, by virtue of which he deserved to become a leader. For without this, what is it that makes this person deserving to be a leader and not someone else?
8. Потому-то человек должен приложить все силы, чтобы искать и разыскивать истинного руководителя, чтобы приблизиться к нему. У каждого руководителя есть доля духа пророчества. Даже в наше время, когда пророчество прекратилось, руководитель обязательно обладает «иным духом» (Бемидбар 14:24), которого нет у остальных людей, и благодаря этому он удостоился стать руководителем. Ибо без этого — что делает этого человека достойным быть руководителем, а не кого-то другого?
אַךְ בֶּאֱמֶת כָּל מַנְהִיג וּמַנְהִיג שֶׁל יִשְׂרָאֵל יֵשׁ לוֹ בְּחִינַת רוּחַ אַחֶרֶת, כִּי הַמַּנְהִיג הוּא בְּחִינַת (במדבר כז): אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ בּוֹ, אֲשֶׁר יוֹצִיאֵם וַאֲשֶׁר יְבִיאֵם, כִּי הַמַּנְהִיג הַמּוֹצִיא וְהַמֵּבִיא אֶת יִשְׂרָאֵל, בְּוַדַּאי יֵשׁ לוֹ בְּחִינַת רוּחַ אַחֶרֶת, אֲשֶׁר מֵחֲמַת זֶה נַעֲשָׂה הוּא דַּיְקָא מַנְהִיג לְיִשְׂרָאֵל. וְזֶה הָרוּחַ אַחֶרֶת שֶׁיֵּשׁ לְהַמַּנְהִיג הוּא בְּחִינַת רוּחַ־הַקֹּדֶשׁ, רוּחַ־נְבוּאָה. אַף־עַל־פִּי שֶׁעַכְשָׁו אֵין נִמְצָא רוּחַ־נְבוּאָה, רוּחַ־הַקֹּדֶשׁ מַמָּשׁ, אַף־עַל־פִּי־כֵן בְּוַדַּאי יֵשׁ לוֹ בְּחִינַת רוּחַ אַחֶרֶת, הַנִּמְשָׁךְ מִן הַקְּדֻשָּׁה, מַה שֶּׁאֵין נִמְצָא בִּשְׁאָר הֶהָמוֹן, שֶׁזֶּהוּ גַם־כֵּן בְּחִינַת רוּחַ־הַקֹּדֶשׁ. אַף־עַל־פִּי שֶׁאֵינוֹ רוּחַ־הַקֹּדֶשׁ מַמָּשׁ לֵידַע עֲתִידוֹת, אַף־עַל־פִּי־כֵן הוּא בִּבְחִינַת רוּחַ־הַקֹּדֶשׁ, רוּחַ־נְבוּאָה.
However, in truth, each and every Jewish leader possesses “a different spirit,” because a leader is “a man in whom there is spirit,” “who will lead them out and in” (Numbers 27:17,18). The leader who leads the Jews out and in certainly possesses “a different spirit” on account of which he, in particular, became their leader. And this “different spirit” which the leader possesses is a form of holy spirit, a spirit of prophecy. Even though at present the prophetic spirit, actual holy spirit, is not extant, he must certainly nevertheless possess “a different spirit” drawn from holiness, one not found among the rest of the people and which is also holy spirit. Although it is not actual holy spirit through which to know the future, it is nevertheless a form of holy spirit, a spirit of prophecy.
Однако по истине, каждый и всякий еврейский руководитель обладает «иным духом», ибо руководитель — это «муж, в котором есть дух», «который выведет их и введёт их» (Бемидбар 27:17,18). Руководитель, который выводит евреев и вводит их, несомненно обладает «иным духом», по причине которого он, именно он, стал их руководителем. И этот «иной дух», которым обладает руководитель, — это вид святого духа, дух пророчества. И хотя ныне пророческий дух, настоящий святой дух, не существует, он всё же непременно должен обладать «иным духом», исходящим из святости, которого нет у остальных людей и который также является святым духом. Хотя это не настоящий святой дух, посредством которого можно знать будущее, тем не менее это — вид святого духа, дух пророчества.
וְעַל־יְדֵי בְּחִינַת הָרוּחַ־הַקֹּדֶשׁ שֶׁיֵּשׁ לְהַמַּנְהִיג הָאֲמִתִּי, שֶׁהוּא בְּחִינַת רוּחַ־נְבוּאָה, עַל־יְדֵי־זֶה כָּל הַמִּתְקָרְבִים אֵלָיו נִתְחַזֵּק וְנִתְתַּקֵּן אֶצְלָם הָאֱמוּנָה הָאֲמִתִּיוּת דִּקְדֻשָּׁה. כִּי כָל מִי שֶׁזּוֹכֶה לְהִתְקָרֵב לַמַּנְהִיג הָאֲמִתִּי, עַל־יְדֵי הִתְקָרְבוּתוֹ אֵלָיו נִתְתַּקֵּן וְנִתְבָּרֵר אֶצְלוֹ בְּחִינַת הַמְדַמֶּה, עַל־יְדֵי בְּחִינַת הָרוּחַ־נְבוּאָה שֶׁל הַמַּנְהִיג. כִּי עִקָּר תִּקּוּן הַמְדַמֶּה הוּא עַל־יְדֵי בְּחִינַת רוּחַ־נְבוּאָה כַּנַּ"ל, וְעַל־יְדֵי תִּקּוּן הַמְדַמֶּה נִתְתַּקֵּן וְנִתְבָּרֵר הָאֱמוּנָה הַקְּדוֹשָׁה כַּנַּ"ל. עַל־כֵּן כָּל הַמִּתְקָרְבִים לְמַנְהִיג אֲמִתִּי, זוֹכִין לֶאֱמוּנָה יְשָׁרָה דִּקְדֻשָּׁה:
And through the aspect of holy spirit/prophetic spirit of the true leader, the true holy faith of all those who draw close to him grows stronger and is rectified. This is because when anyone merits getting close to a true leader, his drawing closer to him causes the leader’s prophetic spirit to rectify and refine that person’s imaginative faculty. For the imagination is primarily rectified through the spirit of prophecy, as mentioned above. And rectifying the imagination rectifies and refines holy faith, as mentioned above. Therefore, all who draw close to a true leader merit virtuous holy faith.
И через аспект святого духа/пророческого духа истинного вождя укрепляется и исправляется истинная святая Эмуна всех тех, кто приближается к нему. Ибо когда кто-либо удостаивается приблизиться к истинному вождю, само его приближение к нему приводит к тому, что пророческий дух вождя исправляет и очищает воображающую способность этого человека. Ведь воображение главным образом исправляется через дух пророчества, как сказано выше. А исправление воображения исправляет и очищает святую Эмуну, как сказано выше. Поэтому все, кто приближается к истинному вождю, удостаиваются добродетельной святой Эмуны.
אֲבָל בֶּאֱמֶת צְרִיכִין לְחַפֵּשׂ וּלְבַקֵּשׁ מְאֹד מְאֹד אַחַר מַנְהִיג אֲמִתִּי כָּזֶה, וְצָרִיךְ לְבַקֵּשׁ מְאֹד מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, שֶׁיִּזְכֶּה לְהִתְקָרֵב לְמַנְהִיג אֲמִתִּי, כְּדֵי שֶׁיִּזְכֶּה לֶאֱמוּנָה אֲמִתִּיוּת בִּשְׁלֵמוּת. כִּי כְּשֶׁמִּתְקָרְבִין, חַס וְשָׁלוֹם, לְמַנְהִיג שֶׁל שֶׁקֶר, עַל־יְדֵי־זֶה בָּאִין, חַס וְשָׁלוֹם, לֶאֱמוּנוֹת כָּזְבִּיּוֹת. כִּי מַנְהִיג שֶׁל שֶׁקֶר הוּא בְּחִינַת נְבִיא הַשֶּׁקֶר, בְּחִינַת (מלכים־א כב): רוּחַ שֶׁקֶר; וְעַל־יְדֵי־זֶה אַדְּרַבָּא, נִתְקַלְקֵל הַמְדַמֶּה, וּבָאִים לֶאֱמוּנוֹת כָּזְבִּיּוֹת. כִּי עִקָּר תִּקּוּן הָאֱמוּנָה הִיא עַל־יְדֵי בְּחִינַת רוּחַ־נְבוּאָה שֶׁיֵּשׁ לְהַמַּנְהִיג הָאֲמִתִּי, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נִתְבָּרֵר הַמְדַמֶּה, וְעַל־יְדֵי־זֶה נִתְתַּקֵּן הָאֱמוּנָה כַּנַּ"ל. אֲבָל בְּלֹא בְּחִינַת נְבוּאָה אֵין הַמְדַמֶּה בָּרוּר וּמְתֻקָּן, וַאֲזַי הַמְדַמֶּה מְעָרֵב וּמְבַלְבֵּל אֶת הָאָדָם בֶּאֱמוּנוֹת כָּזְבִּיּוֹת.
But in fact, a person has to do his very utmost to seek and search after such a true leader. And he has to plead with God a great deal to merit drawing close to a true leader in order to attain perfect true faith. This is because drawing close to a false leader, God forbid, brings to false beliefs, God forbid. A false leader is analogous to a false prophet, the concept of “a lying spirit” (1 Kings 22:22). In that case, on the contrary, the imagination is marred and one comes to false beliefs. For faith is rectified primarily through the true leader’s spirit of prophecy, which, by refining the imagination, rectifies faith. But without the concept of prophecy, the imagination lacks refinement and rectification, and so it confounds and confuses a person with false beliefs.
Но на самом деле человек должен сделать всё, что в его силах, чтобы искать и разыскивать такого истинного вождя. И ему следует много умолять Бога, чтобы удостоиться приблизиться к истинному вождю ради достижения совершенной истинной Эмуны. Ибо приближение к ложному вождю, да сохранит Бог, приводит к ложным верованиям, да сохранит Бог. Ложный вождь подобен ложному пророку — понятию «дух лжи» (1 Царств 22:22). Тогда, напротив, воображение повреждается, и приходят к ложным верованиям. Ведь Эмуна исправляется главным образом через пророческий дух истинного вождя, который, очищая воображение, исправляет Эмуну. Но без аспекта пророчества воображение лишено очищения и исправления, и потому оно сбивает и вводит человека в смятение ложными верованиями.
וְזֶה בְּחִינַת זֻהֲמַת הַנָּחָשׁ. כִּי עֵרוּב וּבִלְבּוּל הַמְדַמֶּה, שֶׁמְּעָרֵב וּמְבַלְבֵּל בֶּאֱמוּנוֹת כָּזְבִּיּוֹת, זֶה בְּחִינַת זֻהֲמַת הַנָּחָשׁ. כִּי כָל הַמְנַחֲשִׁים וְהַקּוֹסְמִים כֻּלָּם הֵם עַל־יְדֵי כֹּחַ הַמְדַמֶּה, שֶׁאֵינוֹ מְבֹרָר וּמְתֻקָּן, שֶׁמְּעָרֵב וּמְבַלְבֵּל אוֹתָם בֶּאֱמוּנוֹת כָּזְבִּיּוֹת שֶׁל שְׁטוּת וָשֶׁקֶר שֶׁהֵם זֻהֲמַת הַנָּחָשׁ.
This is the concept of the Serpent’s pollution. For the confounding and confusing of the imagination through false beliefs corresponds to the pollution of the NaChaSh (Serpent). All m’NaChaShim (diviners) and sorcerers exist because the imaginative faculty is unrefined and unrectified. It confounds and confuses them with false beliefs of foolishness and lies—i.e., the Serpent’s pollution.
Это — понятие загрязнения Змея. Ибо сбивание и смешение воображения ложными верованиями соответствует загрязнению НаХаШ (Змея). Все м’НаХаШим (гадатели) и колдуны существуют потому, что воображающая способность не очищена и не исправлена. Она сбивает и вводит их в смятение ложными верованиями глупости и лжи — то есть загрязнением Змея.
וְעַל־כֵּן יִשְׂרָאֵל שֶׁעָמְדוּ עַל הַר סִינַי, פָּסְקָה זֻהֲמָתָן (שבת קמו), כִּי שָׁם זָכוּ כֻּלָּם לִנְבוּאָה, עַל־יְדֵי מֹשֶׁה רַבֵּנוּ, רַבָּן שֶׁל כָּל הַנְּבִיאִים, שֶׁהָיָה מַנְהִיג הָאֲמִתִּי שֶׁלָּהֶם. וְעַל־יְדֵי־זֶה נִתְבָּרֵר וְנִתְתַּקֵּן הַמְדַמֶּה אֶצְלָם, וְזָכוּ לֶאֱמוּנָה שְׁלֵמָה בַּה'. וְעַל־כֵּן פָּסְקָה זֻהֲמָתָן, זֻהֲמַת הַנָּחָשׁ, שֶׁהוּא אֱמוּנוֹת כָּזְבִּיּוֹת, כִּי זָכוּ לִשְׁלֵמוּת אֱמוּנָה הַיְשָׁרָה דִּקְדֻשָּׁה עַל־יְדֵי בֵּרוּר הַמְדַמֶּה, שֶׁזָּכוּ עַל־יְדֵי רוּחַ־נְבוּאָה כַּנַּ"ל.
Therefore, Israel, who stood at Mount Sinai, their impurity ceased (Shabbat 146a). This is because everyone attained prophecy there, on account of Moshe Rabbeinu, master of all the prophets. He was their true leader, and this lead to the refining and rectifying of their imagination, so that they merited perfect faith in God. Thus their impurity—the Serpent’s pollution, i.e., false beliefs—ceased, because they merited perfecting virtuous holy faith by refining the imagination through the spirit of prophecy, as mentioned above.
Поэтому Израиль, стоявший у горы Синай, — их нечистота прекратилась (Шаббат 146a). Ибо там все достигли пророчества — благодаря Моше Раббейну, учителю всех пророков. Он был их истинным вождём, и это привело к очищению и исправлению их воображения, так что они удостоились совершенной Эмуны в Бога. Тем самым их нечистота — загрязнение Змея, то есть ложные верования — прекратилась, потому что они удостоились совершенства добродетельной святой Эмуны посредством очищения воображения через дух пророчества, как сказано выше.
וְזֶה בְּחִינַת ה דְּהַשִּׁשִׁי, הַנֶּאֱמָר בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם הַשִּׁשִּׁי, וְדָרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (שבת פח), שֶׁכָּל הָעוֹלָם הָיָה תָּלוּי עַד שִׁשָּׁה בְּסִיוָן, שֶׁקִּבְּלוּ יִשְׂרָאֵל אֶת הַתּוֹרָה.
And this is the concept of the Heh of Ha-shishi mentioned in the account of Creation, as it is written, “and there was evening and there was morning, yom ha-shishi (the sixth day)” (Genesis 1:31). Our Sages, of blessed memory, expounded: The entire universe hung in the balance until the sixth of Sivan, when the Jewish people accepted the Torah (Shabbat 88a).
И это — понятие буквы ה (hей) в «ха-шиши» (шестой) в рассказе о Творении, как написано: «И был вечер, и было утро — йом ха-шиши (шестой день)» (Бытие 1:31). Наши Мудрецы, благословенной памяти, истолковали: весь мир был подвешен на весах до шестого Сивана, когда еврейский народ принял Тору (Шаббат 88a).
כִּי עִקָּר חִדּוּשׁ הָעוֹלָם, דְּהַיְנוּ לֵידַע שֶׁהָעוֹלָם מְחֻדָּשׁ וְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בָּרָא אֶת הָעוֹלָם בִּרְצוֹנוֹ, הוּא תָּלוּי בֶּאֱמוּנָה, כִּי עַל־יְדֵי שֵׂכֶל אִי אֶפְשָׁר לְהָבִין חִדּוּשׁ הָעוֹלָם, וְעַל־כֵּן הָאֶפִּיקוֹרְסִים כּוֹפְרִים בָּזֶה, מֵחֲמַת שֶׁאִי אֶפְשָׁר לְהָבִין זֹאת בַּשֵּׂכֶל. כִּי עִקָּר חִדּוּשׁ הָעוֹלָם הוּא רַק עַל־יְדֵי אֱמוּנָה, כִּי אָנוּ מַאֲמִינִים בַּה' שֶׁהוּא יִתְבָּרַךְ בָּרָא אֶת הָעוֹלָם מֵחָדָשׁ. כִּי בֶּאֱמֶת חִדּוּשׁ הָעוֹלָם הָיָה עַל־יְדֵי בְּחִינַת אֱמוּנָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים ל״ג:ד׳): וְכָל מַעֲשֵׂהוּ בֶּאֱמוּנָה. נִמְצָא שֶׁעִקָּר חִדּוּשׁ הָעוֹלָם תָּלוּי בֶּאֱמוּנָה.
The essence of chidush haolam—i.e., knowing that the world is ex nihilo and that God created it by an act of His Will—is dependent upon faith. For it is impossible to intellectually comprehend the origination of the world. And because the intellect cannot comprehend it, unbelievers refuse to believe it. The essence of the chidush of the world is only through faith: our faith in God that He created the world ex nihilo. For, in truth, the world’s origination occurred through faith, as it is written, “and all His work is done with faith” (Psalms 33:4). It follows, that the essence of the world’s renewal depends upon faith.
Сущность хидуш hа-олам — то есть знание, что мир создан из ничего и что Бог создал его актом Своей воли, — зависит от Эмуны. Ибо невозможно постичь умом возникновение мира. А поскольку разум не может этого постичь, неверующие отказываются верить в это. Сущность хидуш мира — лишь через Эмуну: нашу Эмуну в Бога, что Он создал мир из ничего. Ведь, поистине, возникновение мира произошло через Эмуну, как написано: «и вся работа Его совершается с Эмуной» (Теилим 33:4). Выходит, что сущность обновления мира зависит от Эмуны.
וְעַל־כֵּן הָיָה הָעוֹלָם תָּלוּי עַד קַבָּלַת הַתּוֹרָה, כִּי אָז זָכוּ לֶאֱמוּנָה שְׁלֵמָה עַל־יְדֵי רוּחַ־נְבוּאָה כַּנַּ"ל, וְעַל־כֵּן אָז דַּיְקָא נִתְגַּלֶּה חִדּוּשׁ הָעוֹלָם, כִּי עִקָּר חִדּוּשׁ הָעוֹלָם תָּלוּי בֶּאֱמוּנָה כַּנַּ"ל:
The universe therefore hung in the balance until the receiving of the Torah. It was then that the spirit of prophecy brought them to perfect faith, as mentioned above. Thus, it was specifically then that the chidush of the world was revealed, because the essence of the world’s renewal is dependent upon faith.
Поэтому мир был подвешен на весах до получения Торы. Ибо тогда дух пророчества привёл их к совершенной Эмуне, как сказано выше. И потому именно тогда раскрылся хидуш мира, ведь сущность обновления мира зависит от Эмуны.