תורה 17
2 · Тора 17
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב וּכְשֶׁנֶּחֱשָׁךְ אֵצֶל אֶחָד הַיִּרְאָה וְהָאַהֲבָה, בִּבְחִינַת (ישעיהו נ׳:ג׳): אַלְבִּישׁ שָׁמַיִם קַדְרוּת וְשַׂק אָשִׂים כְּסוּתָם; שָׁמַיִם זֶה בְּחִינַת אֵשׁ וּמַיִם, הַיְנוּ יִרְאָה וְאַהֲבָה, נִתְלַבְּשִׁים בְּקַדְרוּת וְנֶחֱשָׁכִים וְנִתְכַּסִּים בְּשַׂק, דְּהַיְנוּ שֶׁנֶּחֱשָׁךְ אֶצְלוֹ הַיִּרְאָה וְהָאַהֲבָה – זֶה מֵחֲמַת שֶׁנֶּחֱשָׁךְ אֶצְלוֹ אוֹר הַצַּדִּיק, שֶׁמִּמֶּנּוּ מְקַבְּלִין יִרְאָה וְאַהֲבָה כַּנַּ"ל.
2 . But [there are times] when a person’s fear and love are obscured, corresponding to (Isaiah 50:3), “I will clothe the heavens with blackness, and a sackcloth I will make their garment.” “ShAMaYiM (heavens)” corresponds to AiSh and MaYiM, namely, fear and love. They are clothed in blackness and are obscured and covered in a sackcloth. In other words, the fear and the love have become obscured from him. This is because the light of the tzaddik has become obscured from him, and it is from him [the tzaddik] that we receive fear and love, as explained.
2. Но [бывают времена], когда страх и любовь человека затуманены, что соответствует сказанному (Йешая 50:3): «Одену небеса в мрак, и вретище сделаю их одеждой». «ШаМаЙиМ (небеса)» соответствует АйШ и МаЙиМ, то есть страху и любви. Они облачены в мрак и затуманены и покрыты <как> во вретище. Иными словами, <свет> страха и любви померк для него. Это потому, что свет Цадика померк для него; а именно от него [Цадика] мы получаем страх и любовь, как объяснено.
כִּי לִפְעָמִים יֵשׁ שֶׁנֶּחֱשָׁךְ אֵצֶל אֶחָד אוֹר הַצַּדִּיק, וְאֵינוֹ זוֹכֶה לְהָבִין וְלִרְאוֹת אוֹרוֹ הַגָּדוֹל, וְאַף שֶׁהוּא אֵצֶל הַצַּדִּיק, אֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹם וּלְהָבִין וְלִרְאוֹת אוֹרוֹ הַגָּדוֹל שֶׁל הַצַּדִּיק, שֶׁעַל־יָדוֹ יוּכַל לָבוֹא לְתַכְלִית הַטּוֹב. וּכְמוֹ שֶׁמָּצִינוּ גַּבֵּי עֶפְרוֹן, שֶׁמְּקוֹם מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה, שֶׁהוּא שַׁעַר גַּן־עֵדֶן, שֶׁדֶּרֶךְ שָׁם עוֹלִין כָּל הַנְּשָׁמוֹת, וְאוֹרוֹ גָדוֹל מְאֹד, אַף־עַל־פִּי־כֵן אֶצְלוֹ הָיָה מְקוֹם חשֶׁךְ וַאֲפֵלָה, וְעַל כֵּן מְכָרוֹ בְּשִׂמְחָה רַבָּה לְאַבְרָהָם, כַּמּוּבָא (זוהר חיי שרה קכח).
For there are times when the tzaddik’s light is obscured from a person and he does not merit understanding or seeing his [the tzaddik’s] great light. And even if he is by the tzaddik, he cannot taste, understand or see the tzaddik’s great light, he can achieve the ultimate good. We find this in the case of Efron (Genesis 23:11-15). The site of the Makhpelah Cave is the gate of Gan Eden through which all souls ascend, and its light is very great. Even so, for him [Efron] it was a place of blackness and obscurity. This is why he very happily sold it to Avraham, as is taught (Zohar I, 128a).
Ибо бывают времена, когда свет tzaddik/Цадик’а скрыт от человека, и он не удостаивается понять или увидеть его [Цадик’а] великий свет. И даже если он находится у tzaddik/Цадик’а, он не может вкусить, понять или увидеть великий свет tzaddik/Цадик’а, <посредством которого> он может достичь высшего добра. Мы находим это в случае Эфрона (Бытие 23:11–15). Место Пещеры Махпела — это врата Ган Эден, через которые поднимаются все души, и его свет очень велик. И всё же для него [Эфрона] это было место тьмы и сокрытия. Поэтому он с великой радостью продал его Аврааму, как учат (Зоар I, 128a).
וּכְמוֹ כֵן כְּשֶׁנֶּחֱשָׁךְ אוֹר הַצַּדִּיק, שֶׁהוּא מֵאִיר בְּכָל הָעוֹלָמוֹת, מִכָּל שֶׁכֵּן בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְאַף־עַל־פִּי־כֵן אֶצְלוֹ אֵינוֹ מֵאִיר כְּלָל, אַדְּרַבָּא הוּא חשֶׁךְ אֶצְלוֹ, וְזֶה מֵחֲמַת עֲכִירַת הַמַּעֲשִׂים וּכְסִילוּת הַשֵּׂכֶל, שֶׁעַל־יְדֵי מַעֲשִׂים רָעִים נִתְחַשֵּׁךְ שִׂכְלוֹ בִּכְסִילוּת, דְּהַיְנוּ דֵּעוֹת נִפְסָדוֹת וְחָכְמוֹת נָכְרִיּוֹת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ירמיהו ד׳:כ״ב): חֲכָמִים הֵמָּה לְהָרַע, וּלְהֵיטִיב לֹא יָדָעוּ, כִּי עַל־יְדֵי מַעֲשֵׂיהֶם הָרָעִים אֵינָם יְכוֹלִים לְהִשְׁתַּמֵּשׁ כְּלָל בְּשִׂכְלָם לְהֵיטִיב, כִּי אִם לְהָרַע, וְעַל־יְדֵי כְּסִילוּת הַשֵּׂכֶל, עַל־יְדֵי־זֶה אֵינוֹ יָכוֹל לִרְאוֹת וּלְהָבִין אוֹר הַצַּדִּיק:
This is likewise the case when the light of the tzaddik is obscured [from a person]. This [light] radiates in all the worlds, especially in this world. Even so, for him it does not shine at all. Quite the reverse, for him it is dark. This [comes] as a result of shameful deeds and foolishness. Through evil actions the intellect is obscured with foolishness, namely, faulty ideas and extraneous knowledge. As is written (Jeremiah 4:22), “They are wise to do evil, but they don’t know how to do good.” Because of their evil actions they are incapable of using their intellect “to do good,” but only evil. And, as a result of their [obscuring] the intellect with foolishness, they cannot see or understand the light of the tzaddik.
Так же бывает, когда свет tzaddik/Цадик’а скрыт [от человека]. Этот [свет] сияет во всех мирах, и особенно — в этом мире. И всё же для него он вовсе не светит. Напротив — для него там тьма. Это <происходит> вследствие постыдных дел и глупости. Через злые поступки разум омрачается глупостью, то есть порочными представлениями и посторонним знанием. Как сказано (Ирмиягу 4:22): «Они мудры делать зло, но добра делать не умеют». Из-за их злых поступков они не способны употребить свой разум «делать добро», а лишь зло. И вследствие того, что они [омрачают] разум глупостью, они не могут увидеть или понять свет tzaddik/Цадик’а.