תורה 17

8. Вот объяснение:

Рав Сафра рассказал: однажды мы плыли на корабле и увидели эту рыбу, которая высунула голову из воды. У неё были рога, на которых было начертано: «Я — самое лёгкое создание в море. Я был длиной в триста парсангов, и дошёл до пасти Левиатана». Рав Аши сказал: это был морской козёл, который всё взбаламучивает и имеет рога (Бава Батра 74а).

Мы видели эту рыбу, которая высунула голову из воды… — «рыба» намекает на понятие добра/частей еврейских душ вместе с герим, как объяснено. Ибо рыбам достаточно быть собранными, чтобы стать кошерными для еды (ср. Хулин 27b). Это относится к частям <еврейских> душ, как намекнуто в (Иов 34:14): «К Нему собираются его дух и душа». И также относится к герим, как в (Теилим 47:10): «Знатные из народов собрались». И потому мудрецы называются «владельцами собраний (антологий)» (Коэлет 12:11). Они — те, кто собирают добро вместе с герим. И это добро вместе с герим высунуло голову из воды — то есть выводит разум из того, чтобы он тонул в бурных водах, из глупости, затопляющей ум, как объяснено.

У неё были карней (рога), на которых было начертано: я — самое лёгкое создание в ям (море). Я был шин (триста) парсангов [длиной], и дошёл до пасти Левиатана — «КаРней» — это понятие цдаки, что соответствует: «Богатство прибавляет друзей». Это КеРеН (капитал), который остаётся для Грядущего Мира. Как в словах Мунбаза: «Мои предки хранили внизу, а я хранил наверху».

на которых было начертано — то есть посредством даяния цдаки производится начертание/запись. И это тождественно: «И вышла его слава во все области» — к добру, которое держится в плену среди <народов>, пробуждая его к тшуве, чтобы возвратиться к своему источнику. <Тогда> добро вспоминает себя <и говорит>:

Я — самое лёгкое создание в ям — то есть я выше и возвышеннее всех <Четырёх> миров.

ЯМ — <это мем йод.> Мем намекает на Четыре мира, <ибо в каждом мире есть десять Божественных эманаций>. А йод тождествен мудрости, которая распространяется по всем <четырём> мирам, как написано (Теилим 104:24): «Всех их Ты сотворил мудростью». И это:

самое лёгкое создание в ям — как лёгкая вещь всплывает наверх, так и душа/добро — над всеми мирами.

Я был шин парсангов длиной — то есть душа вспоминает, что некогда она была в категории: «Израиль был первым в [Б-жественной] мысли», и Святой, благословен Он, советовался с ней [с душой] при создании мира. Это соответствует: «Это — ваятели, живущие в полях <и оградах>, [которые были] вместе с Царём в Его деле» — Он советовался с душами Израиля во время сотворения мира. Иными словами, она вспоминает, что была на столь высокой ступени, а теперь её собираются, Б-же упаси, искоренить и погубить.

шин — Это понятие мысли, которую можно разделить на три основные категории: понятийную, эмоциональную, практическую.

парасанги — Это намекает на ногу — а именно, на совет. Как написано (Исход 11:8): «И весь народ, который у ног твоих», [что Раши объясняет как:] «которые следуют твоему совету». Иными словами, душа помнит, что она была первой в мысли, и [Святой, благословен Он] советовался и принимал от неё совет при сотворении Своего мира. А теперь:

Я пришла к пасти Левиафана — То есть к искоренению и гибели, Б-же упаси. И из‑за этого она жалеет саму себя и пробуждается вернуться к своему источнику. И это приводит к баалей тшува и герам, как объяснено.

Сказал Рав Аши: Это была морская эйза (коза), которая взбаламучивает и имеет карней (рога).

ЭйЗа — Это намекает на ЭоЗ, то есть на страх, соответствующий: «Ты — великолепие ЭуЗамо (их могущества)», как объяснено выше.

которая взбаламучивает — Это намекает на цадика. Он постоянно разыскивает гордость, которую [Он] имеет в каждом отдельном еврее, как выше.

и имеет КаРНеЙ — Это соответствует: «И по воле Твоей КаРНеЙну (наше возвышение/наша стать)» — то есть любовь, которая раскрывается через цадика — «возвысится». Ибо, в силу всех вышеупомянутых понятий, раскрывается свет цадика. И вследствие этого мы удостаиваемся страха и любви, как объяснено.