תורה 27
6 · Тора 27
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ו וּלְהַדְרַת־פָּנִים הַנַּ"ל אִי אֶפְשָׁר לָבוֹא אֶלָּא עַל־יְדֵי תִּקּוּן הַבְּרִית, בִּבְחִינַת (דברי הימים א ט״ז:כ״ז): "הוֹד וְהָדָר לְפָנָיו", כְּשֶׁ"עֹז וְחֶדְוָה בִּמְקוֹמוֹ", שֶׁהוּא בְּרִית, הַנִּקְרָא בֹּעַז, וְהוּא חֶדְוָה דְּמַטְרוֹנִיתָא.
6. But it is only possible to attain a majestic countenance by rectification of the brit. This is as in (1 Chronicles 16:27), “Splendor and majesty are on His countenance,” when “oz (might) and gladness are in His place.” < OZ is> the brit, which is called boAZ ; and it is the gladness of the Matron. { “God is my might and song / He has become my deliverance / This is my Lord and I will glorify Him” (Exodus 15:2). }
6. Но достичь величественного лика возможно лишь посредством исправления brit. Как сказано (1 Chronicles 16:27): «Слава и величие — на Его лице», когда «oz (мощь) и радость — в Его месте». brit, который называется boAZ; и это — радость Матроны. {«Бог — моя мощь и песнь / и стал мне спасением / это мой Господь, и я прославлю Его» (Exodus 15:2).}
וְזֶה (שמות ט״ו:ב׳): עָזִּי – זֶה בְּחִינַת בְּרִית. וְזִמְרָת – זֶה בְּחִינַת קוֹל. וַיְהִי לִי לִישׁוּעָה – בִּבְחִינַת וַיַּרְא (ה') בַּצַּר לָהֶם וְכוּ':
This is the meaning of, <“God is my might and song / He has become my deliverance.”> “My might” alludes to the brit ; “and song” is the concept of voice; “He has become my deliverance” corresponds to “He saw their affliction….”
В этом смысл сказанного: <«Бог — моя мощь и песнь / и стал мне спасением».> «Моя мощь» намекает на brit; «и песнь» — это аспект голоса; «и стал мне спасением» соответствует «Он увидел их страдание…».
וְזֶה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (סוטה ל:): כְּשֶׁעָלוּ יִשְׂרָאֵל מִן הַיָּם, נָתְנוּ עֵינֵיהֶם לוֹמַר שִׁירָה. כִּי עַל הַיָּם נִתְגַּלָּה בְּחִינַת בְּרִית, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה: הַיָּם רָאָה וַיָּנֹס (וַיָנָס) – וַיֵּצֵא הַחוּצָה (מ"ר וישב פרשה ז).
This is what our Sages taught: When the Jews ascended from the Sea, they raised their eyes to offer songs of praise (Sotah 30b). This is because at the Sea, the aspect of the brit was revealed. As our Sages said (Bereishit Rabbah 87:8): “The Sea saw and fled” (Psalms 114:3)— “and fled and went outside” (Genesis 39:12).
Таково то, чему учили наши Мудрецы: когда евреи поднялись из Моря, они подняли глаза, чтобы вознести песни хвалы (Sotah 30b). Ибо у Моря раскрылся аспект brit. Как сказали наши Мудрецы (Bereishit Rabbah 87:8): «Море увидело и побежало» (Psalms 114:3) — <увидело> «и побежал, и вышел наружу» (Genesis 39:12).
נָתְנוּ עֵינֵיהֶם – זֶה בְּחִינַת הַדְרַת־פָּנִים, בְּחִינַת זָקֵן – זֶה קָנָה חָכְמָה, כְּמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ רַשִׁ"י (בראשית ג׳:ז׳): וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם – עַל שֵׁם הַחָכְמָה נֶאֱמַר. לוֹמַר שִׁירָה – זֶה בְּחִינַת קוֹל, שֶׁנִּתְגַּלָּה עַל־יְדֵי הַחָכְמָה.
“They raised their eyes.” This corresponds to a majestic countenance, the concept of “an elder is one who has acquired wisdom.” As Rashi explains: “Then the eyes of both of them were opened” (Genesis 3:7) —this was said regarding wisdom. “To offer songs of praise” corresponds to the voice, which is revealed through wisdom.
«Они подняли глаза». Это соответствует величественному лику — понятию «старец — это тот, кто приобрёл мудрость». Как объясняет Раши: «И открылись глаза у обоих» (Genesis 3:7) — это сказано о мудрости. «Чтобы вознести песни хвалы» соответствует голосу, который раскрывается через мудрость.
וְזֶה שֶׁאָמְרוּ (סוטה שם): עוֹלְלִים וְיוֹנְקִים אָמְרוּ: זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ, זֶה – בְּחִינַת בְּרִית, בְּחִינַת (שמות ג׳:י״ב): וְזֶה לְךָ הָאוֹת. וְאַנְוֵהוּ – זֶה בְּחִינַת הַדְרַת־פָּנִים.
And this is what [the Sages] taught: The babes and sucklings said, “Zeh (this) is my Lord and I will glorify Him” (Sotah 30b). “Zeh” alludes to the brit, as in (Exodus 3:12), “and zeh will be your sign.” “And I will glorify Him,” this corresponds to a majestic countenance.
И таково то, чему [Мудрецы] учили: младенцы и грудные дети сказали: «Zeh (это) — мой Господь, и я прославлю Его» (Sotah 30b). «Zeh» намекает на brit, как в (Exodus 3:12): «и zeh будет тебе знамением». «И я прославлю Его» — это соответствует величественному лику.
וְזֶהוּ פֵּרוּשׁ (משלי כ״ט:ג׳): רֹעֶה זוֹנוֹת יְאַבֶּד הוֹן, הוֹן זֶה בְּחִינַת קוֹל, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה: כַּבֵּד אֶת ה' מֵהוֹנְךָ – אַל תִּקְרֵי מֵהוֹנְךָ אֶלָּא מִגְּרוֹנְךָ. (כמובא בבאר היטב סי' נג בשם הפסיקתא וכן ברש"י משלי ג בהג"ה שם. ולשון הפסיקתא אלא מחננך וכו' אם נתן לך קול ערב וכו'); וּכְשֶׁפּוֹגֵם בַּבְּרִית, נִפְגָּם קוֹלוֹ.
This is also the explanation of (Proverbs 29:3), “He who keeps company with harlots wastes his wealth.” As our Sages taught: “Honor God with your wealth” (ibid. 3:9) —do not read this “with honkha (your wealth),” but “with gronkha (your voice)” (Pesikta Rabbati #25). Thus by blemishing the brit, one’s voice becomes blemished.
Это также объяснение сказанного (Proverbs 29:3): «Кто водится с блудницами, растрачивает своё богатство». <Это — утрата голоса.> Как учили наши Мудрецы: «Чти Бога своим богатством» (ibid. 3:9) — не читай это «с honkha (твоим богатством)», но «с gronkha (твоим голосом)» (Pesikta Rabbati #25). Таким образом, через порчу brit портится и голос человека.
וְיַעֲקֹב שֶׁשָּׁמַר בְּרִיתוֹ, כְּמוֹ (בראשית מ״ט:ג׳): רֵאשִׁית אוֹנִי, זָכָה לַקּוֹל, בִּבְחִינַת (שם כז): הַקֹּל קוֹל יַעֲקֹב.
But Yaakov, who safeguarded his brit —as (Genesis 49:3), “the first of my manhood”—merited a voice. This is as in (ibid. 27:22), “The voice is the voice of Yaakov.”
Но Яаков, который оберегал свой brit — как <написано> (Genesis 49:3): «первенец моей силы», — удостоился голоса. Как сказано (ibid. 27:22): «Голос — голос Яакова».
וּמִבְּחִינַת קוֹל זוֹכֶה לְשָׁלוֹם, בִּבְחִינַת (שיר השירים א׳:א׳): שִׁיר הַשִּׁירִים אֲשֶׁר לִשְׁלֹמֹה – לַמֶּלֶךְ שֶׁהַשָּׁלוֹם שֶׁלּוֹ.
And with the concept of voice one merits peace, as in (Song of Songs 1:1), “The song of songs of ShLoMo”—to the King to whom ShaLoM (peace) belongs (Shir HaShirim Rabbah 1:11).
И с понятием голоса удостаиваются мира, как сказано (Song of Songs 1:1): «Песнь песней ШлоМо» — Царю, Которому принадлежит ShaLoM (мир) (Shir HaShirim Rabbah 1:11).
וּבִשְׁבִיל זֶה, תֵּכֶף אַחַר קוֹל רִנָּה שֶׁל שִׁירַת הַיָּם זָכוּ לְשַׁבַּת שָׁלוֹם. כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות ט״ו:כ״ג): וַיָּבֹאוּ מָרָתָה, וְשַׁבָּת בְּמָרָה נִצְטַוָּה (כשארז"ל סנהדרין נו:).
Because of this, immediately after the voice of rinah associated with the Song of the Sea, the [Jewish people] merited the Sabbath of Peace. As is written (Exodus 15:23), “Then they came to Marah,” and Sabbath was instituted in Marah (Sanhedrin 56b).
Из-за этого сразу после голоса рины, связанного с Песнью у Моря, [еврейский народ] удостоился Шаббата Мира. Как написано (Exodus 15:23): «И пришли они в Мару», и Шаббат был установлен в Маре (Sanhedrin 56b).
וְזֶה (שמות שם): וַתַּעַן לָהֶם מִרְיָם שִׁירוּ לַה' – רָאשֵׁי־תֵבוֹת שָׁלוֹם, שֶׁעַל־יְדֵי שִׁירָה זָכוּ לְשָׁלוֹם:
This is (Exodus 15:21), Vataan Lahem Miriam Shiru L’Hashem (“Miriam led them in song, ‘Sing to God’”), the first letters of which form the word ShaLOM. through they merited peace.
Это (Exodus 15:21): Vataan Lahem Miriam Shiru L’Hashem («Мирьям повела их в песне: „Пойте Богу“»), первые буквы чего образуют слово ShaLOM. <Иными словами,> через <голос> они удостоились мира.