תורה 28
3 · Тора 28
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ג וְלָבוֹא לְחֶסֶד, אִי אֶפְשָׁר לָבוֹא אֶלָּא עַל־יְדֵי שֶׁיַּכְנִיס תַּלְמִידֵי־ חֲכָמִים צַדִּיקִים לְתוֹךְ בֵּיתוֹ, כִּי הַמַּכְנִיס אוֹרְחִים תַּלְמִידֵי־חֲכָמִים אֲמִתִּיִּים לְתוֹךְ בֵּיתוֹ, כְּאִלּוּ הִקְרִיב תְּמִידִין, כְּמַאֲמַר חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות י:): אִישׁ קָדוֹשׁ עוֹבֵר עָלֵינוּ תָּמִיד וְכוּ'.
3. But it is only possible to come to lovingkindness by hosting righteous in one’s home. This is because someone who hosts visitors in his home is as if he offered TaMIDin (regular daily offerings); as in the teaching of the Sages (Berakhot 10b): “A holy man passes by us TaMID (regularly)” (2 Kings 4:9).
3. Но прийти к <этому> Хесед возможно только через принятие праведных <гостей> в свой дом. Ибо тот, кто принимает <праведных> гостей в своём доме, — как будто он принёс TaMIDin (постоянные ежедневные жертвы); как в словах наших Мудрецов (Брахот 10b): «Святой человек проходит мимо нас TaMID (постоянно)» (Млахим II 4:9).
וּבְזֶה הַשִּׁמּוּשׁ שֶׁעוֹמֵד עֲלֵיהֶם וּמְשַׁמֵּשׁ אוֹתָם, זוֹכֶה לַחֶסֶד הַנַּ"ל, כְּמַאֲמַר (כתובות צו): כָּל הַמּוֹנֵעַ תַּלְמִידוֹ מִלְּשַׁמְּשׁוֹ כְּאִלּוּ מוֹנֵעַ מִמֶּנּוּ חֶסֶד.
And with this service, that he stands over them and waits on them, he merits the abovementioned lovingkindness. As in the teaching: Whoever prevents his student from serving him, it is as if he denied him lovingkindness (Ketuvot 96a).
И этим служением — тем, что он стоит над ними и прислуживает им, — он удостаивается вышеупомянутого Хесед. Как сказано: всякий, кто удерживает своего ученика от служения ему, — как будто отказал ему в Хесед (Ктубот 96a).
וּבִשְׁבִיל זֶה הָיָה הַתָּמִיד כֶּבֶשׂ, כִּי מִמֶּנּוּ נִתְתַּקְּנוּ הָאַלְפִין, בִּבְחִינַת (ירמיה יא): וַאֲנִי כְּכֶבֶשׂ אַלּוּף. וְזֶה בְּחִינַת כֶּבֶשׂ – שֶׁכָּבוּשׁ תַּחַת יַד רַבּוֹ וּמְשַׁמֵּשׁ אוֹתָם. וְזֶה תָּמִד – גִּימַטְרִיָּא ד' אַלְפִין שֶׁהוּא תִּקּוּן הָאַלְפִין כַּנַּ"ל.
This is the reason the regular-offering was a lamb, for from it the ALePhs are rectified; corresponding to (Jeremiah 11:19), “I am like a keves ALuPh (a domesticated lamb).” This is also the connotation of KeVeS: it is KaVuSh (suppressed) under the hand of its master and serves . And so TaMiD is numerically equivalent to four times aleph, which is the rectification of the alephs.
И потому постоянная жертва была ягнёнком: ибо через него исправляются <падшие> ALePhs; соответственно (Ирмеяу 11:19): «Я — как keves ALuPh (приручённый ягнёнок)». И это также смысл слова KeVeS: он KaVuSh (подавлен, подчинён) под рукой своего хозяина и служит <ему>. И также TaMiD по числовому значению равен четырём алефам, что и есть исправление алефов.
וְזֶהוּ (משלי כג): לְמִי מְדָנִים לְמִי שִׂיחַ, הַיְנוּ עַל־יְדֵי שִׂיחַ, עַל־יְדֵי חָכָם שֵׁד יְהוּדָאִי, עַל יָדוֹ מְדָנִים, עַל יָדוֹ בָּא הִתְנַגְּדוּת:
And this is the meaning of (Proverbs 23:29), “The one who quarrels, the one who has senseless words.” That is, because of SYaCh (senseless words)—because of the Chakham Sheid Yehuda’iy (Jewish scholar-demon)—he causes quarrels, he causes opposition to develop.
И это смысл сказанного (Мишлей 23:29): «у кого ссора, у кого речи бессмысленные». То есть из-за SYaCh (пустых речей) — из-за Chakham Sheid Yehuda’iy (еврейского учёного-демона) — он вызывает ссоры, он порождает противостояние.