תורה 31
15 · Тора 31
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וּכְלַל הַדָּבָר, שֶׁמְּאֹד יָקָר הַכִּסּוּפִין וְהַהִשְׁתּוֹקְקוּת לְדָבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה. כִּי עַל יָדָם נִתְהַוֶּה נֶפֶשׁ, וְנִגְמָר עַל יְדֵי הַדִּבּוּר כַּנַּ"ל, וְיוֹצֵא וּמִתְגַּלְגֵּל. וְלִפְעָמִים מִתְגַּלְגֵּל וּבָא הַנֶּפֶשׁ דִּקְדֻשָּׁה לְתוֹךְ הָרָשָׁע, וְנוֹפְלִים לוֹ הִרְהוּרֵי תְּשׁוּבָה, וְתוּכַל לְהַחֲזִירוֹ לְמוּטָב.
15. In sum: The yearnings and longings for a holy thing are very precious . Through them a soul comes into being. It is then completed by means of speech, as explained, and comes forth and is reincarnated. And there are times when a holy soul is reincarnated and comes into a wicked person. Thoughts of repentance occur to him, and [the holy soul] can bring him back to the right way.
15. В общем: томления и стремления к святой вещи весьма драгоценны <и приятны>. Через них возникает душа. Затем она завершается посредством речи, как объяснено, и выходит, и перевоплощается. И бывает, что святая душа перевоплощается и приходит в нечестивца. В нём возникают мысли о тшуве, и [святая душа] может вернуть его на прямой путь.
וְכֵן לְהֵפֶךְ, כַּמָּה רָעוֹת גּוֹרְמִים הַכִּסּוּפִין לְדָבָר רַע, חַס וְשָׁלוֹם. כִּי הַנֶּפֶשׁ שֶׁנִּתְהַוָּה עַל יְדֵי כִּסּוּפִין רָעִים, מִתְגַּלְגֵּל לִפְעָמִים לְתוֹךְ הַצַּדִּיק, וְתוּכַל לְהַחֲטִיאוֹ, חַס וְשָׁלוֹם.
The reverse is also true. How much evil is caused by the yearning for an evil thing, God forbid. For the soul which comes into being as a result of evil yearnings is occasionally reincarnated within the tzaddik and can cause him to sin, God forbid.
И обратное также верно. Сколько зла причиняет томление по злой вещи, не дай Бог. Ибо душа, возникающая вследствие злых томлений, порою перевоплощается внутри Цадика и может привести его ко греху, не дай Бог.
וְזֶה בְּחִינַת (קהלת ח): יֵשׁ הֶבֶל אֲשֶׁר נַעֲשָׂה עַל הָאָרֶץ וְכוּ',
This corresponds to, “There is hevel (a vanity) done upon the earth, [that there are tzaddikim to whom it happens according to the deeds of the wicked; and there are wicked men to whom it happens according to the deeds of the tzaddikim].”
Это соответствует сказанному: «Есть хевель (суета), совершающаяся на земле, [что есть Цадиким, с которыми бывает по делам нечестивых; и есть нечестивые, с которыми бывает по делам Цадиким]».
הֶבֶל, הוּא בְּחִינַת הֶבֶל פֶּה, שֶׁמִּשָּׁם יוֹצְאִים הַנְּפָשׁוֹת. וְעַל־יְדֵי־זֶה יֵשׁ צַדִּיקִים אֲשֶׁר מַגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הָרְשָׁעִים, עַל יְדֵי שֶׁמִּתְגַּלְגֵּל לְתוֹכָן נֶפֶשׁ מִכִּסּוּפִין רָעִים. וְיֵשׁ רְשָׁעִים שֶׁמַּגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הַצַּדִּיקִים, עַל־יְדֵי שֶׁמִּתְגַּלְגֵּל לְתוֹכָן נֶפֶשׁ מִכִּסּוּפִין טוֹבִים.
“Hevel” alludes to the hevel (breath) of the mouth from which the souls come forth. As a result of this, “there are tzaddikim to whom it happens according to the deeds of the wicked,” because a soul from evil desires has been reincarnated in them. “And there are wicked men to whom it happens according to the deeds of the tzaddikim,” because a soul from good yearnings has been reincarnated in them.
«Хевель» намекает на хевель (дыхание) уст, из которого выходят души. Вследствие этого «есть Цадиким, с которыми случается по делам злодеев», потому что в них перевоплотилась душа из злых вожделений. «И есть злодеи, с которыми случается по делам Цадиким», потому что в них перевоплотилась душа из добрых устремлений.
וְלִפְעָמִים הַצַּדִּיק מְתַקֵּן הַנֶּפֶשׁ רָעָה שֶׁמִּתְגַּלְגֵּל אֵלָיו, וְכֵן הָרָשָׁע מְקַלְקֵל הַנֶּפֶשׁ קְדוֹשָׁה שֶׁמִּתְגַּלגֵּל בְּתוֹכוֹ. אַךְ בַּתְּחִלָּה בְּעֵת שֶׁמַּגִּיעַ הַנֶּפֶשׁ, עַל זֶה אָמַר הַכָּתוּב: יֵשׁ צַדִּיקִים שֶׁמַּגִּיעַ וְכוּ', כִּי בְּוַדַּאי נוֹפְלִים לוֹ הִרְהוּרֵי עֲבֵרָה בְּעֵת שֶׁמַּגִּיעַ אֵלָיו נֶפֶשׁ רָעָה מִכִּסּוּפִין רָעִים, אַךְ אַחַר־כָּךְ אֶפְשָׁר שֶׁתַּחֲטִיאוֹ, וְאֶפְשָׁר שֶׁהוּא יְתַקֵּן הַנֶּפֶשׁ. וְכֵן יֵשׁ רְשָׁעִים שֶׁמַּגִּיעַ וְכוּ', שֶׁנּוֹפְלִים לוֹ בְּוַדַּאי הִרְהוּרֵי תְּשׁוּבָה, בְּעֵת שֶׁהִגִּיעַ אֵלָיו נֶפֶשׁ קְדוֹשָׁה מִכִּסּוּפִין קְדוֹשִׁים, אַךְ אַחַר כָּךְ אֶפְשָׁר שֶׁהוּא יְקַלְקֵל הַנֶּפֶשׁ הַקְּדוֹשָׁה, אוֹ שֶׁתַּחֲזִירוֹ לְמוּטָב:
Occasionally, the tzaddik rectifies the soul that is reincarnated in him; and similarly, the wicked man corrupts the holy soul that is reincarnated in him. But of the beginning, when the soul arrives, the verse states, “there are tzaddikim….” For when an evil soul from evil yearnings first reaches him, thoughts of sinning certainly occur to him. But afterwards, it is possible that they will cause him to sin, and it is possible that he will rectify the soul. Similarly, “there are wicked men….” When a holy soul from holy yearnings first reaches him, thoughts of repenting certainly occur to him. But afterwards, it is possible that he will corrupt the holy soul, or that it will bring him back to the right way.
Иногда Цадик исправляет душу, которая перевоплотилась в нём; и так же злодей портит святую душу, которая перевоплотилась в нём. Но о начале, когда душа приходит, стих говорит: «есть Цадиким…». Ибо когда злая душа от злых устремлений впервые достигает его, ему, несомненно, приходят мысли согрешить. Но потом возможно, что они приведут его к греху, а возможно — что он исправит душу. Подобно этому: «есть злодеи…». Когда святая душа от святых устремлений впервые достигает его, ему, несомненно, приходят мысли раскаяться. Но потом возможно, что он испортит святую душу, или же она возвратит его на прямой путь.
וְזֶה סוֹד נְפִילַת אַפַּיִם, שֶׁכַּוָּנָתוֹ לְהַעֲלוֹת הַנֶּפֶשׁ בִּבְחִינוֹת הַעֲלָאוֹת מַיִּין נוּקְבִּין וְלַעֲשׂוֹת יִחוּד, כִּי עַל־יְדֵי הַכִּסּוּפִין וְהַהִשְׁתּוֹקְקוּת, שֶׁזֶּה בְּחִינוֹת הַעֲלָאַת מַיִּין נוּקְבִין כַּיָּדוּעַ, מִזֶּה בְּעַצְמוֹ נַעֲשֶׂה נֶפֶשׁ, וְנִתְעַלֶּה וְנַעֲשֶׂה יִחוּד וְזִוּוּג כַּנַּ"ל: עַל־יְדֵי הַכִּסּוּפִין נַעֲשִׂין הַנְּפָשׁוֹת, שֶׁהֵם בְּחִינוֹת נְקֻדּוֹת, וְנִזְדַּוְּגוּ הַנְּפָשׁוֹת וְכוּ'. וְזֶה בְּחִינוֹת זִוּוּגָן וְהִצְטָרְפוּתָן שֶׁל הַנְּקֻדּוֹת, שֶׁהֵם בְּחִינוֹת זִוּוּגֵי הַנְּפָשׁוֹת. וְעַל יְדֵי הַנְּקֻדּוֹת נִזְדַּוְּגוּ וְנִצְטָרְפוּ הָאוֹתִיּוֹת, זֶה בְּחִינוֹת זִוּוּגֵי הַגּוּפוֹת.
This is the inner meaning of “falling on one’s face” [as part of the Tachanun prayer], the deeper intention of which is to elevate the soul in the aspect of feminine waters and create a union . For by means of the yearning and longing—the aspect of elevating feminine waters, as is known—from this itself a soul is created. It ascends and makes a joining and a union, as mentioned above: “through yearnings, souls—the aspect of vowel points—are created… and the souls unite.” This corresponds to the uniting and combining of the vowel points, the aspect of uniting the souls, and through the vowel points the letters unite and combine—analogous to the union of bodies.
Это — внутренний смысл «падения ниц» [как части молитвы Таханун], более глубокое намерение чего — вознести душу в аспекте женских вод и совершить соединение <Святого, благословен Он, и Его Божественного Присутствия>. Ибо посредством тоски и стремления — аспекта вознесения женских вод, как известно, — из этого самого создаётся душа. Она поднимается и производит сцепление и единение, как сказано выше: «через стремления создаются души — аспект огласовок… и души соединяются». Это соответствует объединению и сочетанию огласовок — аспекту объединения душ, — и через огласовки буквы объединяются и сочетаются, подобно соединению тел.
וְזֶה שֶׁכָּתוּב (במדבר כג): לֹא הִבִּיט אָוֶן בְּיַעֲקֹב, עַל דֶּרֶךְ שֶׁדָּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה: מַחֲשָׁבָה רָעָה אֵין הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מְצָרְפָהּ לְמַעֲשֶׂה (קידושין מ, ועיין ירושלמי פאה פ"א). וְזֶהוּ: לֹא הִבִּיט אָוֶן – רָאשֵׁי־תֵּבוֹת וַי אָבְדָה נֶפֶשׁ (ביצה טז), שֶׁהוּא בְּחִינוֹת הִשְׁתּוֹקְקוּת וּכִסּוּפִין כַּנַּ"ל, הַיְנוּ שֶׁהִשְׁתּוֹקְקוּת וּכִסּוּפִין רָעִים אֵין הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מְצָרֵף, וְזֶה: לֹא הִבִּיט אָוֶן בְּיַעֲקֹב.
This is as is written (Numbers 23:21), “He does not look at aven (wickedness) in Yaakov,” [which can be understood] based on the way our Sages expounded: The Holy One does not attach an evil thought to a deed (Kiddushin 40a). This is the meaning of, “He does not look at AVeN”—the first letters of which stand for Vay Avdah Nefesh (woe! the soul has departed). This corresponds to longing and yearning, as above. That is, the evil longing and yearning the Holy One does not attach —“He does not look at aven in Yaakov.”
Это, как написано (Числа 23:21): «Не усматривает авен (злодеяния) в Яакове», — [что можно понять] согласно тому, как разъяснили наши Мудрецы: Святой, благословен Он, не присоединяет злую мысль к делу (Кидушин 40a). Это и есть смысл: «Не усматривает АВеН» — первые буквы чего означают: Вай Авда Нефеш (горе! душа ушла). И это соответствует тоске и стремлению, как выше. То есть злую тоску и злое стремление Святой, благословен Он, не присоединяет <к делу> — «Не усматривает авен в Яакове».
וְזֶה שֶׁכָּתוּב (תהלים קמה): רְצוֹן יְרֵאָיו יַעֲשֶׂה וְאֶת שַׁוְעָתָם יִשְׁמַע וְיוֹשִׁיעֵם, הַיְנוּ שֶׁצְּרִיכִין שְׁנֵי הַבְּחִינוֹת, רָצוֹן וְדִבּוּר, כַּנַּ"ל. כִּי הָרָצוֹן, שֶׁהוּא הַכִּסּוּפִין, פּוֹעֵל שֶׁנַּעֲשֶׂה הַנֶּפֶשׁ בְּכֹחַ, וְעַל יְדֵי הַדִּבּוּר יוֹצֵא הַנֶּפֶשׁ מִכֹּחַ אֶל הַפֹּעַל, וְאָז נַעֲשֶׂה בַּקָּשָׁתוֹ, עַל־יְדֵי שֶׁמְּצַיֵּר הָאוֹתִיּוֹת לְטוֹב וְכוּ' וְכַנַּ"ל.
And this is what is written (Psalms 145:19), “The will of those who fear Him He will do; and their screams He will hear, and save them.” That is, both aspects are necessary: will and speech. For will, which is the yearnings, acts so that the soul is created in potential. And, by means of speech, the soul comes forth from potential to actual. Then his request is done, as a result of his animating the letters for good, as explained.
И это то, что написано (Теилим 145:19): «Желание боящихся Его Он исполнит; и их вопль услышит, и спасёт их». То есть необходимы оба аспекта: воля и речь. Ибо воля, то есть стремления, действует так, что душа создаётся в потенциале. А посредством речи душа выходит из потенциала в действительность. Тогда исполняется его просьба — вследствие того, что он оживляет буквы к добру, как объяснено.
וְזֶהוּ: רְצוֹן יְרֵאָיו יַעֲשֶׂה, כִּי עַל יְדֵי הָרָצוֹן, שֶׁהוּא הַכִּסּוּפִין, נַעֲשֶׂה הַנֶּפֶשׁ בְּכֹחַ, וְאָז נַעֲשֶׂה בַּקָּשָׁתוֹ וּרְצוֹנוֹ בְּכֹחַ, בְּחִינוֹת: רְצוֹן יְרֵאָיו יַעֲשֶׂה. וְאַחַר־כָּךְ: וְאֶת שַׁוְעָתָם, שֶׁמְּדַבְּרִים בְּפִיהֶם הַהִשְׁתּוֹקְקוּת וְהָרָצוֹן וְהַכִּסּוּפִין שֶׁלָּהֶם, עַל יְדֵי זֶה: יִשְׁמַע וְיוֹשִׁיעֵם. כִּי עַל־יְדֵי הַדִּבּוּר נִגְמָר הַנֶּפֶשׁ וְיוֹצֵא מִכֹּחַ אֶל הַפֹּעַל,
This is, “The will of those who fear Him yaaseh.” For through the will, i.e., the yearnings, the soul is created in potential. And then his request and will are done in potential, as in, “The will of those who fear Him He will do.” Then afterwards, because of “their screams”—they express —“He will hear, and save them.” As a result of speech, the soul is completed and comes forth from potential to actual.
Это — «Желание боящихся Его яасэ». Ибо через желание, то есть стремления, душа создаётся в потенциале. <Ведь ЯАаСэ имеет те же буквы, что и АСиЯ (действие), а Мир Асия соответствует душе, как известно.> И тогда его просьба и желание совершаются в потенциале, как: «Желание боящихся Его Он исполнит». А затем, благодаря «их воплю» — они выражают <свои стремления громким голосом> — «услышит, и спасёт их». Вследствие речи душа завершается и выходит из потенциала в действительность.
וַאֲזַי נִצְטַיְּרוּ הָאוֹתִיּוֹת, וְנַעֲשִׂים כְּלִי לְקַבֵּל טוֹב, וְנִתְמַלֵּא בַּקָּשָׁתוֹ בְּפֹעַל כַּנַּ"ל. כִּי כְּפִי הַנֶּפֶשׁ שֶׁעוֹשָׂה בְּכֹחַ אוֹ בְּפֹעַל, כֵּן נַעֲשִׂין נְקֻדּוֹת לְהָאוֹתִיּוֹת, וְכֵן נִצְטַיְּרִין הָאוֹתִיּוֹת, וְכָךְ הֵם פּוֹעֲלִים וְעוֹשִׂים בַּקָּשָׁתוֹ וּרְצוֹנוֹ כַּנַּ"ל:
And then, the letters and become a vessel with which to receive good. His request is fulfilled in action, as above. For commensurate with the soul that he creates in potential or actual, the vowel points are made for the letters, and accordingly the letters are animated, and accordingly they actualize and do his request and will, as explained.
И тогда буквы <сочетаются> и становятся сосудом, которым можно принимать добро. Его просьба исполняется в действии, как выше. Ибо сообразно душе, которую он создаёт в потенциале или в действительности, делаются огласовки для букв, и соответственно оживляются буквы, и соответственно они осуществляют и исполняют его просьбу и его волю, как объяснено. <Хорошо пойми всё [это], ибо это глубоко и содержит удивительные тайны.>