Likutei Moharan 38:2 — Likutei Moharan

ב וְאִי־אֶפְשָׁר לָבוֹא לִבְחִינַת תְּפִלִּין אֶלָּא שֶׁיַּעֲלֶה אֶת הַדִּבּוּר וִיתַקְּנֵהוּ. כִּי הַדִּבּוּר שֶׁהוּא רוּחַ פִּיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, שֶׁהוּא בְּחִינַת: מַלְכוּת – פֶּה, הוּא בְּחִינַת יָם, שֶׁכָּל הַנְּחָלִים הוֹלְכִים לְתוֹכוֹ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (קהלת א׳:ז׳): כָּל הַנְּחָלִים הוֹלְכִים אֶל הַיָּם;

2. But it is impossible to achieve the aspect of tefilin, except by elevating speech and rectifying it. This is because the spoken word is the breath of the Holy One, an aspect of “Malkhut is mouth” (Tikkuney Zohar, Introduction, p.17a). an aspect of the sea, for all the streams flow into it, as is written (Ecclesiastes 1:7), “All streams flow into the sea.”

2. Но невозможно достичь <привязанности,> аспекта тфилин, иначе как вознесением речи <к её источнику> и её исправлением. Ибо произнесённое слово — это дыхание Святого, благословен Он, аспект «Малхут — это рот» (Тиккуней Зоар, Введение, с. 17a). <И это> аспект моря, ибо все потоки текут <и притягиваются> в него, как написано (Коэлет 1:7): «Все реки текут в море».

וְהוּא בְּחִינַת אֲדֹנָי, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים נ״א:י״ז): אֲדֹנָי שְׂפָתַי תִּפְתָּח.

[The spoken word] is also an aspect of Adonoy, as is written (Psalms 51:17), “Adonoy, open my lips.”

[Произнесённое слово] также является аспектом Адоной, как написано (Теилим 51:17): «Адоной, открой уста мои».

וּכְשֶׁפּוֹגְמִין הַדִּבּוּר, שֶׁהוּא אֲדֹנָי, אָז עַל־יְדֵי הַפְּגָם, נַעֲשֶׂה מֵרוּחַ פִּיו, רוּחַ סְעָרָה. כִּי כ"ז אוֹתִיּוֹת כָּל אֶחָד כָּלוּל מֵעֲשָׂרָה, גִּימַטְרִיָּא ר"ע. וְנַעֲשֶׂה מִבְּחִינַת הַדִּבּוּר, הַיְנוּ מִבְּחִינַת אֲדֹנָי ר"ע אוֹתִיּוֹת, סְעָרָה; ס"ה הוּא אֲדֹנָי, וְר"ע אוֹתִיּוֹת.

Thus when speech/ Adonoy is blemished, the blemish turns the “ruach of His mouth” into a ruach se’arah (storm wind). For twenty-seven letters; is comprised of ten. This yields the same numerical value as RA (evil). The aspect of speech, which is Adonoy, is thus turned into Reish Ayin letters. Se’ARaH — Samakh Heh is ADoNoY, and Reish Ayin letters.

Так, когда речь/Adonoy повреждена, это повреждение превращает «руах Его уст» в руах се’ара (бурный ветер). Ибо есть двадцать семь букв; {весь еврейский алфавит вместе с пятью конечными буквами — двадцать семь. И каждая буква} состоит из десяти. Это даёт то же числовое значение, что и RA (зло). Итак, аспект речи, который есть Adonoy, превращается в буквы Реш Аин. Се’ARаH — Самех Хей есть ADoNoY, и буквы Реш Аин.

וְזֶה בְּחִינַת (תהילים קמ״ח:ח׳): רוּחַ סְעָרָה עוֹשָׂה דְבָרוֹ – שֶׁעוֹשִׂים וּמְתַקְּנִים אֶת הַדִּבּוּר, וּמַעֲלִים אוֹתוֹ מִבְּחִינַת רוּחַ סְעָרָה.

This is the aspect of (Psalms 148:8), “a storm wind that executes His word”—they execute and rectify the spoken word and elevate it from the aspect of storm wind.

Это аспект сказанного (Теилим 148:8): «ветер бури, исполняющий Его слово» — они исполняют и исправляют произнесённое слово и поднимают его из аспекта бурного ветра.

וְרוּחַ סְעָרָה הַזֶּה הוּא מְקַטְרֵג הַגָּדוֹל, שֶׁמִּמֶּנּוּ בָּאִים כָּל הַקִּטְרוּגִים וְהַנִּסְיוֹנוֹת, וְהוּא אַחַר הַדְּבָרִים, שֶׁהוּא יוֹנֵק מֵהַדִּבּוּר, כְּשֶׁמּוֹצֵא פֶּתַח לִינֹק. הַיְנוּ: לַפֶּתַח חַטָּאת (בראשית ד׳:ז׳); וּכְתִיב (מיכה ז׳:ה׳): שְׁמֹר פִּתְחֵי פִיךָ וְכוּ'. וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּזֹּהַר (וירא קיט:): וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים וְהָאֱלֹקִים נִסָּה אֶת אַבְרָהָם,

Now, this storm wind is the Great Accuser. From it come all accusations and tests. It is “after the d’varim (words),” for it draws sustenance from the spoken word when it finds an opening to tap—i.e., “sin [couches] at the door” (Genesis 4:7) ; and it is also written (Micah 7:5), “Guard the openings of your mouth.” And as is written in the Zohar (I, 119b): “Then, after the d’varim, the Lord tested Avraham” (Genesis 22:1).

И вот, этот бурный ветер — Великий Обвинитель. От него происходят все обвинения и испытания. Он — «ахар а-дварим (после слов)», ибо он черпает пропитание из произнесённого слова, когда находит отверстие, чтобы присосаться — то есть «грех [лежит] у двери» (Берешит 4:7); и также написано (Миха 7:5): «Оберегай отверстия твоих уст». И как написано в Зоар (I, 119b): «И было: после этих д’варим, HaShem испытал Авраама» (Берешит 22:1).

וְהוּא מְסָעֵר גּוּפֵהּ דְּבַר־נַשׁ. וְכָל הַמַּלְשִׁינוּת וְהָרָעוֹת שֶׁדּוֹבְרִים עַל אָדָם בָּא מֵרוּחַ סְעָרָה, מֵאַחַר הַדְּבָרִים הַזֶּה, כִּי הוּא בְּחִינַת קֵץ כָּל בָּשָׂר (בראשית ו׳:י״ג) – שֶׁעוֹשֶׂה קֵץ וְסוֹף לְכָל בָּשָׂר.

[The storm wind] is also what causes a person’s body to become agitated. Also, all the libel and evil spoken about a person come from the storm wind, from this “after the d’ varim,” for it is an aspect of “an end to all flesh” (Genesis 6:13) —it brings an end and a finish to all flesh.

[Этот бурный ветер] также приводит к тому, что тело человека приходит в смятение. Также всякая клевета и злые речи о человеке исходят от бурного ветра, от этого «ахар а-д’варим», ибо это аспект «кэц ле-коль басар (конец всякой плоти)» (Берешит 6:13) — он приносит конец и завершение всякой плоти.

וּבְנֵי אָדָם שֶׁהֵם דָּנִים אֶת כָּל אָדָם לְכַף חוֹבָה, וְחוֹקְרִים תָּמִיד עַל חוֹבוֹת בְּנֵי אָדָם, הֵם מִבְּחִינַת קֵץ כָּל בָּשָׂר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (איוב כ״ח:ג׳): קֵץ שָׂם לַחֹשֶׁךְ וּלְכָל תַּכְלִית הוּא חוֹקֵר, (עיין בזוהר מקץ קצג.) – שֶׁהוּא חוֹקֵר תָּמִיד לַעֲשׂוֹת תַּכְלִית וְכִלָּיוֹן לְכָל דָּבָר, וּלְעוֹרֵר דִּין וּלְהַלְּשִׁין וּלְקַטְרֵג, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו נ״ז:כ׳): וְהָרְשָׁעִים כַּיָּם נִגְרָשׁ, כִּי הַשְׁקֵט לֹא יוּכָל.

Likewise, people who judge their fellow men unfavorably and constantly scrutinize other people’s shortcomings, are from the aspect of “an end to all flesh.” As is written (Job 28:3), “He puts an end to darkness, he scrutinizes every limit”—he scrutinizes constantly in order to put limit and utter ruin to every matter, and to arouse judgment, to libel and to accuse, as is written (Isaiah 57:20), “But the wicked are like the troubled sea which cannot be still.”

Так же и люди, которые судят ближнего неблагоприятно и постоянно выискивают недостатки других людей, — из аспекта «конца всякой плоти». Как написано (Ийов 28:3): «Он кладёт конец тьме, он исследует всякую грань» — он исследует постоянно, чтобы положить предел и полное разорение каждому делу и возбудить суд, клеветать и обвинять, как написано (Йешая 57:20): «А нечестивые — как взволнованное море, которое не может успокоиться».

וְצָרִיךְ כָּל אָדָם לִרְאוֹת לְאַכְפְּיָא סִטְרָא דְּקֵץ כָּל בָּשָׂר תַּחַת הַדִּבּוּר שֶׁל הַקְּדֻשָּׁה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּזֹּהַר (וַיחי רלח. ובזוהר בלק רז.): אֹסְרִי לַגֶּפֶן עִירֹה – גֶּפֶן דָּא כְּנֶסֶת־יִשְׂרָאֵל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים פ׳:ט״ו): וּפְקֹד גֶּפֶן זֹאת; וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית מט): וְזֹאת אֲשֶׁר דִּבֶּר.

Thus every person must try to subdue the side of “an end to all flesh” to the spoken word of holiness. As is written in the Zohar: “He loads down his donkey with a grapevine” (Genesis 49:11) —“grapevine” is the Community of Israel (Zohar I, 238a). [This is] as it is written (Psalms 80:15), “attend to this grapevine,” and as is written (Genesis 49:28), “and this was [what their father] said.”

И потому каждый человек должен стараться подчинить сторону «конца всякой плоти» произнесённому слову святости. Как написано в Зоар: «Он навьючит на своего осла виноградную лозу» (Берешит 49:11) — «виноградная лоза» — это Общность Израиля (Зоар I, 238a). [Это] как написано (Теилим 80:15): «взгляни на эту виноградную лозу», и как написано (Берешит 49:28): «и это было [то, что их отец] сказал».

וּכְשֶׁהוּא כּוֹפֵף אֶת רוּחוֹ סְעָרָה, דְּהַיְנוּ שֶׁהוּא נוֹטֵל מִמֶּנּוּ כָּל הַדִּבּוּרִים שֶׁנָּפְלוּ לְתוֹכוֹ, אָז: יָקֵם סְעָרָה לִדְמָמָה (תהילים ק״ז:כ״ט):

And when he subdues —i.e., he takes from it all the words that fell into it—then “He reduces the storm to a calm” (Psalms 107:29).

И когда он подчиняет <бурный ветер> — то есть берёт из него все слова, которые упали в него, — тогда <исполнится стих>: «Он обращает бурю в тишину» (Теилим 107:29).

תורה 38

Display Settings

Bookmarks