תורה 38
5 · Тора 38
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ה וּכְשֶׁמַּעֲלֶה אֶת הַדִּבּוּר לְשָׁרְשׁוֹ, הַיְנוּ לִגְבוּרוֹת, וּמַתְחִיל לְדַבֵּר בֵּינוֹ לְבֵין קוֹנוֹ בְּשַׁלְהֶבֶת הַגְּבוּרוֹת, וּמְעוֹרֵר אֶת עַצְמוֹ לַעֲבוֹדַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, אֲזַי נִכְנָס אוֹר שֹׁרֶשׁ שֶׁל הַגְּבוּרוֹת, הַיְנוּ חֲמִימוּת הַלֵּב*. כִּי שֹׁרֶשׁ הַגְּבוּרוֹת הֵם בַּלֵּב, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים ל״ט:ד׳): חַם לִבִּי בְּקִרְבִּי בַּהֲגִיגִי וְכוּ'. וְשָׁם שֹׁרֶשׁ אֲמִתִּי שֶׁל הָאֱמֶת שֶׁל הַדִּבּוּר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם טו): וְדוֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ; וּמַתְחִיל לְדַבֵּר בַּחֲמִימוּת שֶׁבַּלֵּב, דְּבַר אֱמֶת שֶׁבַּלֵּב.
5. Now, when one elevates the spoken word to its source—i.e., to the gevurot —and begins speaking to His Creator with the flame of the gevurot and rouses himself to the service of God, then the light of the root of the gevurot —i.e., the warmth of the heart—moves inside. This is because the heart is the root of the gevurot, as is written, “My heart grew warm within me, in my meditation [a fire blazed]” (Psalms 39:4). And the true source of the spoken word’s truth is there, as is written, “and speaks the truth [that is] in his heart” (ibid. 15:2). Thus he starts speaking with the warmth in his heart—the true word in his heart.
5. И вот, когда человек возносит произнесённое слово к его источнику — то есть к гвурот/строгостям — и начинает говорить со своим Творцом пламенем гвурот/строгостей и пробуждает себя к служению Б-гу, тогда свет корня гвурот/строгостей — то есть тепло сердца — движется внутрь. Ибо сердце — корень гвурот/строгостей, как написано: «Согрелось сердце моё во мне; в размышлении моём [разгорелся] огонь» (Теилим 39:4). И там — истинный источник истинности произнесённого слова, как написано: «и говорит истину в сердце своём» (там же 15:2). И потому он начинает говорить теплом в своём сердце — истинным словом в своём сердце.
וּכְשֶׁמְּדַבֵּר בֵּינוֹ לְבֵין קוֹנוֹ דִּבְרֵי אֱמֶת שֶׁבְּלִבּוֹ, בְּהִתְעוֹרְרוּת בִּתְשׁוּבָה, וְרוֹאֶה פְּחִיתוּתָיו וּגְדֻלַּת הַבּוֹרֵא. כִּי עַד עַכְשָׁו הִשְׁלִיךְ חַטֹּאתָיו אַחַר כְּתֵפָיו וְלֹא עִיֵּן בָּהֶם, וְעַכְשָׁו כְּשֶׁיּוֹדֵעַ אוֹתָם, אֲזַי נִכְנָס בּוֹ בּוּשָׁה גְּדוֹלָה עַל גֹּדֶל פְּשָׁעָיו, כְּנֶגֶד רַב וְשַׁלִּיט עִקָּרָא וְשָׁרְשָׁא דְּכָל עָלְמִין. (י"א שבכאן צריכין להעתיק ההגה השלישית, וכן הוא בכת"י, והכל עולה בקנה אחד, ועיין פע"ח).
And when a person speaks the true words in his heart to His Creator, with an arousal for repentance, and he realizes his own shortcomings and the Creator’s greatness—for until now he disregarded his sins and paid them no mind, but now he acknowledges them—then he is filled with great embarrassment for having seriously transgressed against the Master, Ruler, Essence and Root of all worlds.
И когда человек говорит истинные слова, что в его сердце, своему Творцу — с пробуждением к раскаянию — и осознаёт <и признаёт> свои собственные недостатки и величие Творца; ибо до сих пор он пренебрегал своими грехами и не обращал на них внимания, а теперь признаёт их — тогда он наполняется великим стыдом за то, что тяжко согрешил против Владыки, Правителя, Сущности и Корня всех миров.
וְהַבּוּשָׁה הַזֹּאת עֲדַיִן אֵינֶנָּה בְּפֹעַל, הַיְנוּ שֶׁהַבּוּשָׁה הוּא בַּפְּנִימִיּוּת, וְאֵין מִתְגַּלֶּה עַל פָּנָיו, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים ס״ט:ח׳): כִּסְּתָה כְלִמָּה פָנַי. כִּי זֹאת הַבּוּשָׁה הִיא קֹדֶם הַתְּשׁוּבָה, וְזֶה יָדוּעַ אֵין דּוֹמֶה בֶּן כְּפָר לְבֶן כְּרָךְ, כָּל מַה שֶּׁמְּקֹרָב בְּיוֹתֵר אֶל הַמֶּלֶךְ, בָּשְׁתּוֹ גָּדוֹל, וְכָל מַה שֶּׁיּוֹדֵעַ בְּיוֹתֵר בִּכְבוֹד הַמֶּלֶךְ, הוּא בּוֹשׁ יוֹתֵר מֵהַמֶּלֶךְ. וְקֹדֶם הַתְּשׁוּבָה, עֲדַיִן יְדִיעָתוֹ בְּקַטְנּוּת, עַל־יְדֵי־זֶה בָּשְׁתּוֹ אֵינוֹ בְּפֹעַל עַל פָּנָיו, כִּי חַטֹּאתָיו מְטַמְטְמִין שִׂכְלוֹ וִידִיעָתוֹ, עַל־יְדֵי רוּחַ שְׁטוּת שֶׁבְּקִרְבּוֹ, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ (סוטה ג): אֵין אָדָם עוֹבֵר עֲבֵרָה וְכוּ'*.
Now, this embarrassment is not yet manifest. In other words, the embarrassment is and does not show on his face, “my face covered the shame” (Psalms 69:8). This is because this embarrassment precedes repentance. And this is known: There is no comparison between a villager and a city-dweller (Chagigah 13b). The closer he is to the king, the greater his embarrassment. And the more aware he is of the kings glory, the more he feels embarrassment before the king. But prior to repenting, his awareness is still limited and as a result his embarrassment is not manifest on his face. For his sins clog his intellect and awareness, because of the spirit-of-folly he has within him. As [our Sages] taught: A person only sins [when infected by a spirit-of-folly] (Sotah 3a).
Однако этот стыд ещё не проявлен. То есть стыд <ещё внутри него> и не виден на его лице, <соответственно:> «лицо моё покрыло позор» (Теилим 69:8). Потому что этот стыд предшествует раскаянию. И это известно: нет сравнения между деревенским жителем и жителем города (Хагига 13b). Чем ближе он к царю, тем больше его стыд. И чем больше он осознаёт славу царя, тем больше он ощущает стыд перед царём. Но до раскаяния его осознание ещё ограничено, и потому его стыд не проявляется на лице. Ибо его грехи закупоривают его разум и осознание из-за духа-глупости, который есть в нём. Как учили [наши Мудрецы]: человек согрешает лишь [когда в нём дух-глупости] (Сота 3a).
אֲבָל אַחַר־כָּךְ כְּשֶׁעוֹשֶׂה תְּשׁוּבָה, וּמֵסִיר מִמֶּנּוּ הַטִּפְּשׁוּת, וְנִתּוֹסֵף בּוֹ שִׂכְלוֹ – אֲזַי הוּא מִתְבַּיֵּשׁ בְּיוֹתֵר, וְנִתְגַּלֶּה הַבּוּשָׁה עַל פָּנָיו. וְהַבּוּשָׁה הַזֹּאת הוּא בְּחִינַת אוֹר הַתְּפִלִּין, * שֶׁנִּתְגַּלֶּה עַל פָּנָיו בְּמִצְחוֹ. וְעִקַּר הִתְגַּלּוּת הַבּוּשָׁה הִיא בַּמֵּצַח, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ירמיהו ג׳:ג׳): וּמֵצַח אִשָּׁה זוֹנָה הָיָה לָךְ, מֵאַנְתְּ הִכָּלֵם.
However, afterwards, when he repents and frees himself of foolishness—so that his intellect grows—then he becomes exceedingly embarrassed and the embarrassment shows on his face. And this embarrassment is an aspect of the light of the tefilin which becomes visible on his face, on his forehead. Thus the primary disclosure of embarrassment is on the forehead, as is written, “You had the forehead of a prostitute, you refused to be ashamed” (Jeremiah 3:3).
Но затем, когда он раскается <полностью> и освободится от глупости — так что его разум возрастёт — тогда он становится чрезвычайно стыдлив, и стыд виден на его лице. И этот стыд — аспект света тфилин, который становится видимым на его лице, на его лбу. И потому основное раскрытие стыда — на лбу, как написано: «Лоб блудницы был у тебя — ты отказалась стыдиться» (Йирмияу 3:3).
וְזֶה פֵּרוּשׁ (משלי ב): אָז תָּבִין יִרְאַת ה', כַּמּוּבָא בַּזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ (בהקדמת התיקונים דף ט:): תְּפִלִּין הֵם בְּחִינַת אִמָּא עַל בְּרָא, וְאִם לַבִּינָה תִּקְרָא (משלי ב).
{“Then you will understand the fear of God and attain awareness of the Lord” (Proverbs 2:5).} This is the explanation of “Then you will understand the fear of God” (Proverbs 2:5). As is brought in the holy Zohar (Tikkuney Zohar, Introduction, p.9b): Tefilin are an aspect of Imma (Mother) over her son.
{«Тогда ты уразумеешь страх Б-га и достигнешь познания Господа» (Мишлей 2:5).} Это объяснение слов: «Тогда ты уразумеешь страх Б-га» (Мишлей 2:5). Как приводится в святом Zohar/Зоар (Тиккуней Зоар, Введение, стр. 9b): тфилин — аспект Имма (Матери) над её сыном. <А Имма — это Бина/Понимание, соответствуя: «Эм ты назови к Бина/Пониманию».>
וְזֶה פֵּרוּשׁ: אָז תָּבִין; הַיְנוּ עַל־יְדֵי בִּינָה יְתֵרָה שֶׁיִּהְיֶה בְּהַכָּרַת הַבּוֹרֵא, עַל־יְדֵי־זֶה: יִרְאַת ה', הַיְנוּ בְּחִינַת תְּפִלִּין, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות ו): וְרָאוּ כָל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם ה' נִקְרָא עָלֶיךָ וְיָרְאוּ מִמֶּךָּ, אֵלּוּ תְּפִלִּין. כִּי הַיִּרְאָה הוּא הַבּוּשָׁה, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ (נדרים כ): יִרְאַת ה' עַל פְּנֵיכֶם – זֶה הַבּוּשָׁה, שֶׁהִיא עַל הַפָּנִים, הַיְנוּ בְּחִינַת תְּפִלִּין עַל־יְדֵי בִּינָה, שֶׁהִיא אִמָּא עַל בְּרָא.
This explains “Then you will understand”—i.e., by means of the added Binah (Understanding) that he will have in recognizing the Creator. Through this [he will have] “the fear of God”—i.e., the aspect of tefilin. As our Sages taught: “All the nations of the world will see that God’s name is associated with you, and they will fear you” (Deuteronomy 28:10) —this is tefilin (Berakhot 6a). For fear is embarrassment, as is written, ‘the fear of God be on your faces’—this is embarrassment (Nedarim 20a), which is on the face. In other words, it is the aspect of tefilin made by Binah, which is “Imma over her son.”
И этим объясняется: «Тогда ты уразумеешь» — то есть посредством добавочной Бина/Понимания, которая будет у него в распознавании Творца. Через это [будет у него] «страх Б-га» — то есть аспект тфилин. Как учили наши Мудрецы: «И увидят все народы земли, что Имя Бога наречено на тебе, и убоятся тебя» (Дварим 28:10) — это тфилин (Брахот 6a). Ибо страх — это стыд, как написано: «и да будет страх Б-га на лицах ваших» — это стыд (Недарим 20a), который на лице. То есть это аспект тфилин, сделанных посредством <добавочной> Бина/Понимания, которая есть «Имма над её сыном».
וְזֶה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות יא): תְּפִלִּין נִקְרָאִין פְּאֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: פְּאֵרְךָ חֲבוֹשׁ עָלֶיךָ. וּפְאֵר הוּא כְּלָלִיּוּת הַגְּוָנִין, כִּי הַהִתְפָּאֲרוּת – עַל־יְדֵי כְּלָלִיּוּת הַגְּוָנִין, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו מ״ט:ג׳): יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּךָ אֶתְפָּאָר; כִּי הֵם כְּלוּלִין מִגְּוָנִין סַגִּיאִין. וְזֶה שֶׁאָנוּ רוֹאִים, כְּשֶׁאָדָם מִתְבַּיֵּשׁ נַעֲשֶׂה כַּמָּה גְּוָנִין.
This is as our Sages taught (Berakhot 11a): Tefilin are called pe’er (glory), for it is said (Ezekiel 24:17), “Put on your pe’er.” And Pe ’ER is the encompassing of the colors, because hitPe’ARut (a show of pride) is through an encompassing of the colors, as is written, “Israel, in you etPa’ER (I take pride)” (Isaiah 49:3). For [the Jewish people] are comprised of many colors. And this is as we see, that when a person is embarrassed, he turns different colors.
Это подобно тому, как учили наши Мудрецы (Брахот 11a): тфилин называются пе’эр (слава), ибо сказано (Йехезкель 24:17): «Возложи на себя твой пе’эр». И пе’ЭР — это охватывание цветов, потому что хитпе’арут (показная гордость) бывает через охватывание цветов, как сказано: «Исраэль, в тебе этпа’эр (Я горжусь)» (Йешаягу 49:3). Ибо [народ Израиля] состоит из многих цветов. И это, как мы видим: когда человек стыдится, он меняет цвет на разные оттенки.
וּבָזֶה יְכוֹלִים אָנוּ לְהָבִין, אִם יֵשׁ לְאָדָם יִרְאַת שָׁמַיִם, הַיְנוּ בּוּשָׁה, לְאַחַר תִּקּוּן הַחֵטְא, כְּשֶׁאָנוּ מִסְתַּכְּלִין עַל פָּנָיו, וְנוֹפֵל עָלֵינוּ יִרְאָה וּבוּשָׁה, הַיְנוּ שֶׁנִּמְשָׁךְ עָלֵינוּ דַּעַת בִּגְדֻלַּת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ.
From this we are able to discern whether after rectifying the sin that person has fear of God, i.e., embarrassment—if, when we look at his face, we are subjected to fear and embarrassment. In other words, we are filled with awareness of the Creator’s greatness, blessed be His Name.
Из этого мы можем различить, есть ли у того человека после исправления греха страх перед Богом, то есть стыд, — если, когда мы смотрим на его лицо, на нас нисходит страх и стыд. Иными словами, мы наполняемся осознанием величия Творца, благословенно Имя Его.
וְזֶה פֵּרוּשׁ: אָז תָּבִין יִרְאַת ה', פֵּרוּשׁ, בָּזֶה תָּבִין שֶׁיֵּשׁ לוֹ יִרְאַת ה'. וְדַעַת אֱלֹקִים תִּמְצָא, הַיְנוּ כְּשֶׁיִּמָּצֵא גַּם לְךָ דֵּעָה בִּגְדֻלַּת הַבּוֹרֵא, הַיְנוּ בּוּשָׁה וְיִרְאָה. וְזֶה בְּחִינַת: וְרָאוּ כָל עַמֵּי הָאָרֶץ וְכוּ' וְיָרְאוּ מִמֶּךָּ; הַיְנוּ שֶׁנִּמְשָׁךְ עֲלֵיהֶם גַּם כֵּן יִרְאָה:
This is the explanation of “Then you will understand the fear of God .” The explanation is: With this you will understand that he possesses fear of God— “attain awareness of the Lord,” that is, when you too attain awareness of the Creator’s greatness, namely, embarrassment and fear. This corresponds to “All the nations of the world will see… and they will fear you”—i.e., when they are also filled with fear.
Это объяснение сказанного: «Тогда ты уразумеешь страх Бога <и достигнешь познания Господа>». Объяснение таково: этим ты уразумеешь, что у него есть страх Бога — <если> ты «достигнешь познания Господа», то есть когда и ты также достигнешь осознания величия Творца, а именно — стыда и страха. Это соответствует: «Все народы земли увидят… и устрашатся тебя» — то есть когда и они также наполнятся страхом.