תורה 56
7 · Тора 56
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ז וְזֶה בְּחִינַת שָׁבוּעוֹת, כִּי שָׁבוּעוֹת הוּא בְּחִינַת שֵׂכֶל גָּדוֹל וְגָּבוֹהַּ מְאֹד, שֶׁהוּא חֶסֶד עֶלְיוֹן וְרַחֲמִים גְּדוֹלִים. כִּי גֹּדֶל הָרַחֲמִים תָּלוּי בְּגֹדֶל הַדַּעַת כַּנַּ"ל, כִּי בִּשְׁעַת מַתַּן תּוֹרָה נִרְאָה לָהֶם כְּזָקֵן מָלֵא רַחֲמִים (מכילתא פ' בשלח ופ' יתרו, והובא בפירש"י פ' יתרו), וְזָקֵן הוּא בְּיִשּׁוּב הַדַּעַת, וּבָזֶה תָּלוּי גֹּדֶל הָרַחֲמִים כַּנַּ"ל, וְעַל כֵּן שָׁבוּעוֹת הוּא חֶסֶד עֶלְיוֹן וְרַחֲמִים גְּדוֹלִים.
7. This is the aspect of Shavuot. Shavuot is the aspect of very great and exalted intellect, which is supernal lovingkindness and great compassion, because the extent of the compassion is dependent upon the extent of the daat, as explained above. This is because “at the Giving of the Torah, appeared to them as an Elder with great compassion.” “Elder” refers to one with composed daat, which determines the extent of compassion, as explained above. Shavuot is therefore supernal lovingkindness and great compassion.
7. И это аспект Шавуот. Шавуот — аспект весьма великого и возвышенного разума, который есть высший хесед и великое сострадание, ибо мера сострадания зависит от меры даат, как объяснено выше. Ведь <Шавуот — это Дарование Торы, и> «при Даровании Торы <Всевышний> явился им как Старец с великим состраданием». «Старец» — это тот, у кого даат уравновешен и собран; а он определяет меру сострадания, как объяснено выше. Поэтому Шавуот — это высший хесед и великое сострадание.
וְזֶה בְּחִינוֹת הַמִּקְוֶה שֶׁל שָׁבוּעוֹת, שֶׁהִיא בְּחִינוֹת מִקְוֶה שֶׁל שַׁעַר הַחֲמִשִּׁים, שֶׁהוּא שַׁעַר הָעֶלְיוֹן מֵחֲמִשִּׁים שַׁעֲרֵי בִּינָה (כ"ש בכוונות שבועות), שֶׁהוּא בְּחִינוֹת שֵׂכֶל וְדַעַת עֶלְיוֹן, בְּחִינַת חֶסֶד עֶלְיוֹן וְרַחֲמִים גְּדוֹלִים כַּנַּ"ל.
This is also the aspect of the mikvah of Shavuot, which is the aspect of the mikvah of the fiftieth gate, the highest gate of the Fifty Gates of Understanding. This is the aspect of supernal intellect and daat, the aspect of supernal lovingkindness and great compassion, as explained above.
Это также аспект миквы Шавуот, которая является аспектом миквы пятидесятых врат, высших врат из Пятидесяти Врат Понимания. Это аспект высшего разума и даат, аспект высшего хеседа и великого сострадания, как объяснено выше.
וְעַל כֵּן הַמִּקְוֶה מוֹשִׁיעַ בְּכָל הַצָּרוֹת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ירמיהו י״ד:ח׳): מִקְוֵה יִשְׂרָאֵל מוֹשִׁיעוֹ בְּעֵת צָרָה; כִּי הוּא חֶסֶד עֶלְיוֹן, שֶׁמּוֹשִׁיעַ מִכָּל הַצָּרוֹת. וְעַל כֵּן הַמִּקְוֶה מְטַהֵר מִכָּל הַטֻּמְאוֹת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (יחזקאל ל״ו:כ״ה): וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם מַיִם טְהוֹרִים וּטְהַרְתֶּם וְכוּ'. כִּי אֵין יִסּוּרִין בְּלֹא עָווֹן וְכוּ' (שבת נה), וְעַל כֵּן הַמִּקְוֶה, שֶׁמּוֹשִׁיעַ מִכָּל הַצָּרוֹת וּמִכָּל הַיִּסּוּרִים, הוּא מְטַהֵר מִכָּל הַטֻּמְאוֹת וּמִכָּל הַחֲטָאִים:
The mikvah therefore saves from all troubles, as it is written (Jeremiah 14:8), “Mikveh (Hope) of Israel, Who saves her in times of trouble.” It is supernal lovingkindness, which saves from all troubles. This is why the mikvah purifies from all impurities, as it is written (Ezekiel 36:25), “I will sprinkle pure water on you, and you will be purified [of your impurities].” For there is no suffering without sin (Shabbat 55a). Therefore, the mikvah, which saves from all troubles and all suffering, purifies from all impurities and all sin.
Поэтому миква спасает от всех бед, как написано (Ирмияу 14:8): «Микве (Надежда) Израиля, Спасающий её во время беды». Это высший хесед, который спасает от всех бед. Поэтому миква очищает от всех нечистот, как написано (Йехезкель 36:25): «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь [от ваших нечистот]». Ибо нет страдания без греха (Шаббат 55a). Следовательно, миква, которая спасает от всех бед и всех страданий, очищает от всех нечистот и от всякого греха.
וְזֶה בְּחִינַת מָן, בְּחִינַת מִקְוֶה שֶׁל שַׁעַר הַנּוּן, שֶׁהוּא בְּחִינַת דַּעַת גָּדוֹל, כִּי הַמָּן – בְּחִינַת דַּעַת:
And this is the aspect of MaN (manna), corresponding to the Mikvah of gate Nun, which is the aspect of great daat; for the manna is the aspect of daat .
И это аспект МаН (манны), соответствующий Микве врат Нун, которая является аспектом великого даат; ибо манна — это аспект даат.
וְזֶה בְּחִינַת (שבת קד): מַאֲמָר פָּתוּחַ, נֶאֱמָן פָּשׁוּט. מַאֲמָר פָּתוּחַ זֶה בְּחִינַת הִתְגַּלּוּת הַדַּעַת, כִּי הַדִּבּוּר הוּא הִתְגַּלּוּת הַדַּעַת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי ב׳:ו׳): מִפִּיו דַּעַת וּתְבוּנָה. וּבְמִצְרַיִם, שֶׁהָיָה הַדַּעַת בְּגָלוּת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות ו׳:ג׳-ד׳): וּשְׁמִי ה' לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם, הָיָה גַּם הַדִּבּוּר בְּגָלוּת (זוהר וארא דף כה:), בִּבְחִינַת: כְּבַד פֶּה וּכְבַד לָשׁוֹן (שם ד). וּכְשֶׁיָּצְאוּ מִמִּצְרַיִם, שֶׁיָּצָא הַדַּעַת מֵהַגָּלוּת, יָצָא וְנִפְתַּח הַדִּבּוּר, וְזֶה בְּחִינַת מַאֲמָר פָּתוּחַ, שֶׁנִּפְתַּח הַדִּבּוּר וְנִתְגַּלֶּה הַדַּעַת.
This is the aspect of “an open statement… extended trustworthiness” (Shabbat 104a). “An open statement” is the aspect of revealing daat, because speaking reveals daat, as it is written (Proverbs 2:6), “daat and discernment are from His mouth.” In Egypt, where daat was in exile, as it is written (Exodus 6:3), “but I did not allow them to know Me by My Name YHVH,” speech, too, was in exile, in the aspect of “difficult to speak and to find the right language” (ibid. 4:10). But when they went out from Egypt, when daat went out of exile, speech emerged and was disclosed. This is the aspect of “an open statement”—speech is opened and daat is revealed.
Это аспект «открытого высказывания… протянутой верности» (Шаббат 104a). «Открытое высказывание» — аспект раскрытия даат, потому что речь раскрывает даат, как написано (Мишлей 2:6): «даат и разумение — из Его уст». В Египте, где даат был в изгнании, как написано (Шмот 6:3): «но Именем Моим Й‑Х‑В‑Х Я не дал им знать Меня», — и речь также была в изгнании, в аспекте: «тяжёл на уста и тяжёл на язык» (там же 4:10). Но когда они вышли из Египта, когда даат вышел из изгнания, речь вышла и раскрылась. Это аспект «открытого высказывания» — речь раскрывается и даат открывается.
וְעַל יְדֵי הִתְגַּלּוּת הַדַּעַת, נִתְפַּשֵּׁט נֶאֱמָנוּת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וְנִכַּר שֶׁהוּא נֶאֱמָן, מַבְטִיחַ וְעוֹשֶׂה, וְזֶה בְּחִינַת נֶאֱמָן פָּשׁוּט, שֶׁנִּתְפַּשֵּׁט נֶאֱמָנוּתוֹ כַּנַּ"ל, אֲבָל בְּמִצְרַיִם, שֶׁהָיָה הַדַּעַת בְּגָלוּת, לֹא נִתְפַּשֵּׁט וְנִתְגַּלָּה נֶאֱמָנוּתוֹ. וְזֶה שֶׁפֵּרֵשׁ רַשִׁ"י: וּשְׁמִי ה' לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם – לֹא נִכַּרְתִּי בְּמִדַּת אֲמִתִּית שֶׁלִּי. שֶׁעַל יְדֵי שֶׁלֹּא נִתְגַּלָּה הַדַּעַת בְּמִצְרַיִם, עַל־יְדֵי־זֶה לֹא נִכַּר נֶאֱמָנוּתוֹ כַּנַּ"ל, כִּי הַחֶסֶד תָּלוּי בְּדַעַת כַּנַּ"ל:
And through the revelation of daat, God’s trustworthiness is extended and it becomes apparent that He is trustworthy. He promises, and He carries out. This is the aspect of “extended trustworthiness”—His trustworthiness is extended, as explained above. Yet in Egypt, where daat was in exile, His trustworthiness was not extended and revealed. This is as Rashi explains: “but I did not allow them to know Me by My name YHVH”—I was not known by My true quality. Because daat was not revealed in Egypt, His trustworthiness was not apparent, for lovingkindness is dependent upon daat, as explained above.
И через раскрытие даат протягивается верность Всевышнего, и становится явным, что Он верен: Он обещает — и исполняет. Это аспект «протянутой верности» — Его верность протягивается, как объяснено выше. Но в Египте, где даат был в изгнании, Его верность не была протянута и раскрыта. Это как объясняет Раши: «но Именем Моим Й‑Х‑В‑Х Я не дал им знать Меня» — Я не был известен посредством Моего истинного качества. Поскольку даат в Египте не был раскрыт, Его верность не была очевидна, ибо хесед зависит от даат, как объяснено выше.
וְזֶה בְּחִינַת אָנֹכִי – יְ'הִיבָא, כְּ'תִיבָא, נֶ'אֱמָנִים אֲ'מָרֶיהָ (שבת קה). שֶׁעַל יְדֵי נְתִינַת הַתּוֹרָה נִפְתַּח הַמַּאֲמָר וְנִתְגַּלֶּה הַדַּעַת כַּנַּ"ל, וְעַל־יְדֵי־זֶה נִתְפַּשֵּׁט נֶאֱמָנוּתוֹ כַּנַּ"ל, וְזֶה בְּחִינַת: נֶאֱמָנִים אֲמָרֶיהָ, בְּחִינַת נֶאֱמָן פָּשׁוּט מַאֲמָר פָּתוּחַ כַּנַּ"ל.
This is the aspect of “ANoKhY” (Exodus 20:2)— Yehiva (My giving) Ketiva (My writing) Ne’emanim (are trustworthy) Amoreha (her statements) (Shabbat 105a). By giving the Torah, the statement was opened and daat was revealed, as explained above. And through this His trustworthiness is extended, as explained above. This is the aspect of “her statements are trustworthy,” the aspect of “extended trustworthiness… an open statement,” as explained above.
Это аспект «АНоКхИ» (Шмот 20:2) — Yehiva (Моё дарование) Ketiva (Моё написание) Ne’emanim (достоверны) Amoreha (её изречения) (Шаббат 105а). Ибо посредством дарования Торы изречение открылось и раскрылся Da'at/Даат, как объяснено выше. И через это простирается Его достоверность, как объяснено выше. Это аспект «её изречения достоверны», аспект «простирается достоверность… открытое изречение», как объяснено выше.
וְזֶה בְּחִינַת מָן – רָאשֵׁי־תֵבוֹת מַ'אֲמַר נֶ'אֱמָן, בְּחִינַת מַאֲמָר פָּתוּחַ נֶאֱמָן פָּשׁוּט כַּנַּ"ל, כִּי הַמָּן הוּא בְּחִינַת דַּעַת גָּדוֹל כַּנַּ"ל. וְעַל כֵּן אָכְלוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַמָּן אַרְבָּעִים שָׁנָה (שמות ט״ז:ל״ה), כִּי בֶּן אַרְבָּעִים לַבִּינָה (אבות פ"ה):
This is also the aspect of MaN—an acrostic for Maamar Ne’eman (a trustworthy statement), the aspect of “an open statement… extended trustworthiness,” as explained above. This is because the manna is an aspect of great daat, as explained above. The Israelites therefore ate the manna for forty years (Exodus 16:35), because “at the age of forty one attains understanding” (Avot 5:21) .
Это также аспект МаН — акроним для Maamar Ne’eman (достоверное изречение), аспект «открытое изречение… простирается достоверность», как объяснено выше. Ибо ман — это аспект великого Da'at/Даат, как объяснено выше. Поэтому сыны Израиля ели ман сорок лет (Шмот 16:35), потому что «в сорок лет человек достигает понимания» (Авот 5:21).