תורה 58
5 · Тора 58
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ה וְזֶהוּ, כִּי עַל־יְדֵי הַדַּעַת בָּאִים תְּלָת הַנַּ"ל, שֶׁהֵם: אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה וּמַלְבּוּשִׁים, כִּי בּוֹ כְּלוּלִים, בִּבְחִינַת (משלי ט׳:ה׳): לְכוּ לַחֲמוּ בְלַחְמִי; בְּחִינַת אֲכִילָה, בְּחִינַת מָן הַכָּלוּל בְּדַעַת הַתּוֹרָה. שְׁתִיָּה כָּלוּל בַּדַּעַת, בִּבְחִינַת (ישעיהו נ״ה:א׳): הוֹי כָּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם; שֶׁהִיא בְּאֵר, בְּחִינַת (משלי ה׳:ט״ו): וְנוֹזְלִים מִתּוֹךְ בְּאֵרֶךָ. מַלְבּוּשִׁים – בִּבְחִינַת (ישעיהו ג׳:ו׳): שִׂמְלָה לְכָה, קָצִין תִּהְיֶה לָּנוּ; בְּחִינַת עָנָן, בְּחִינַת לְבוּשׁ, בְּחִינַת (איוב ל״ח:ט׳): בְּשׂוּמִי עָנָן לְבוּשׁוֹ. וְזֶהוּ: תְּלָת נָפְקִי מֵחַד:
5. Thus it is that daat produces the aforementioned three [influxes of bounty]—namely: eating, drinking and clothing—since they are encompassed in it. [This is] the aspect of “Come, eat my bread” (Proverbs 9:5), the aspect of eating, the aspect of manna, which is encompassed in the daat of Torah. Drinking is encompassed in daat in the aspect of “Let all who are thirsty come to the water” (Isaiah 55:1), this being the well, the aspect of “[So drink…] running water from your well” (Proverbs 5:15). Clothing [is encompassed in daat] in the aspect of “You have clothing—be our leader” (Isaiah 3:6), [this being] the aspect of the cloud/clothes, the aspect of “when I clothed it in a cloud” (Job 38:9). This is the explanation of “three emerge from one.”
5. И потому Даат производит упомянутые три [влияния изобилия] — а именно: еду, питьё и одежду — поскольку они включены в него. [Это] аспект «Придите, ешьте хлеб мой» (Мишлей 9:5), аспект еды, аспект манны, которая включена в Даат Торы. Питьё включено в Даат в аспекте «все жаждущие, идите к воде» (Йешая 55:1) — это колодец, аспект «[так пей…] воду текущую из колодца твоего» (Мишлей 5:15). Одежда [включена в Даат] в аспекте «у тебя есть одежда — будь нашим вождём» (Йешая 3:6), [и это] аспект облака/одежд, аспект «когда Я одел его облаком» (Ийов 38:9). Это и есть объяснение «трое выходят из одного».
וְעִקַּר קִיּוּמוֹ שֶׁל הַדַּעַת – עַל־יְדֵי הָאָבוֹת, שֶׁהֵם: חֶסֶד, גְּבוּרָה, תִּפְאֶרֶת.
Now, daat is maintained mainly through the Patriarchs, who are Chesed, Gevurah, Tiferet:
Теперь же Даат поддерживается главным образом через Праотцов, которые суть Хесед, Гвура, Тиферет:
חֶסֶד, הַיְנוּ בְּחִינַת אַבְרָהָם, הַיְנוּ שֶׁצָּרִיךְ לְלַמֵּד חָכְמָתוֹ לַאֲחֵרִים, וּלְקָרְבָם תַּחַת כַּנְפֵי הַשְּׁכִינָה, בִּבְחִינַת (משלי ל״א:כ״ו): וְתוֹרַת חֶסֶד עַל לְשׁוֹנָהּ, וְאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (סוכה מט:): זֶה הַלּוֹמֵד עַל מְנָת לְלַמְּדָהּ; וְזֶה בְּחִינַת (בראשית י״ב:ה׳): וְאֶת הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר עָשׂוּ בְחָרָן.
Chesed (Lovingkindness) is the aspect of Avraham—i.e., one must teach one’s wisdom to others and draw them under the wings of the Divine Presence. This is the aspect of “and the Torah of lovingkindness is on her tongue” (Proverbs 31:26) ; of which our Sages, of blessed memory, said: This refers to someone who studies in order to teach it [to others] (Sukkah 49b). This is likewise the aspect of “the souls that they made in Charan” (Genesis 12:5) .
Хесед (милосердие) — это аспект Авраама, то есть человек должен обучать свою мудрость других и приближать их под крылья Шхины. Это аспект сказанного: «и Тора Хеседа на её языке» (Мишлей 31:26); о чём наши Мудрецы, благословенной памяти, сказали: это относится к тому, кто учится для того, чтобы учить [других] (Сукка 49b). Это также аспект: «души, которые они сделали в Харане» (Берешит 12:5).
גְּבוּרָה, זֶה בְּחִינַת שֶׁמַּקְדִּים יִרְאַת חֶטְאוֹ לְחָכְמָתוֹ (אבות פ"ג).
Gevurah (Strength) is the aspect of giving priority to one’s fear of sin over one’s wisdom (cf. Avot 3:9) .
Гвура (сила) — это аспект того, чтобы ставить свой страх греха выше своей мудрости (ср. Авот 3:9).
תִּפְאֶרֶת, זֶהוּ שֶׁמְּדַקְדֵּק אֵיךְ לְהוֹצִיא חָכְמָתוֹ, שֶׁלֹּא יִהְיוּ נִבְזִים, בִּבְחִינַת (קהלת י׳:י״ב): דִּבְרֵי פִי חָכָם חֵן. וְזֶהוּ: חַד בִּתְלָת קָיְמָא.
Tiferet (Beauty) is that a person is careful how he dispenses his wisdom, so that it not be despised; in the aspect of “The sage’s words find favor” (Ecclesiastes 10:12). This is the explanation of “one is maintained by three.”
Тиферет (красота) — это то, что человек осторожен в том, как он раздаёт свою мудрость, чтобы она не была презренна; в аспекте сказанного: «Слова мудреца находят благоволение» (Коэлет 10:12). Это объяснение сказанного: «один поддерживается тремя».
וּכְשֶׁהַחָכְמָה בְּקִיּוּמָהּ וּבִשְׁלֵמוּתָהּ, אֲזַי הוּא בִּבְחִינַת: חַד עָל בֵּין תְּרֵין, שֶׁיָּכוֹל לִלְחֹם מִלְחְמוֹת ה', בִּבְחִינַת (שם ט): טוֹבָה חָכְמָה מִכְּלֵי קְרָב.
And when a person’s wisdom is maintained and in a state of perfection, he is then in the aspect of “one ascends between two.” He can fight God’s battles, in the aspect of “Wisdom is more valuable than weapons of war” (Ecclesiastes 9:18) .
И когда мудрость человека поддерживается и пребывает в состоянии совершенства, тогда он находится в аспекте «один поднимается между двумя». Он может вести войны Всевышнего, в аспекте сказанного: «Мудрость ценнее оружия войны» (Коэлет 9:18).
וְאָז, כְּשֶׁמַּכְנִיעַ כָּל הַצָּרִים הָרוֹדְפִים אַחַר חֲלוּשֵׁי כֹּחַ שֶׁבְּיִשְׁרָאֵל וּמַכְנִיס אוֹתָם לַעֲבוֹדַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, עַל־יְדֵי־זֶה זוֹכֶה לְחַדֵּשׁ חִדּוּשִׁין דְּאוֹרַיְתָא בְּשַׁבָּת עַל חַד תְּרֵין, בִּבְחִינַת לֶחֶם מִשְׁנֶה, בְּחִינַת מִשְׁנֵה תּוֹרָה, בְּחִינַת מְגִלָּה עָפָה (זכריה ה׳:א׳), בִּבְחִינַת תְּרֵין יָנְקִין לְחַד כַּנַּ"ל, בְּחִינַת חֶרֶב פִּיפִיּוֹת (תהילים קמ״ט:ו׳). עַל־יְדֵי הַחֶרֶב נוֹקֶמֶת כַּנַּ"ל זוֹכֶה לְפִי שְׁנַיִם, בְּחִינַת לֶחֶם מִשְׁנֶה.
Then, when he subdues all the oppressors who pursue the weak among Israel, and he gets [these Jews] to serve God, he thereby merits a double amount of original Torah insights on Shabbat, in the aspect of “double bread”/ Mishneh Torah /“a folded scroll” (Zechariah 5:2). This is in the aspect of “two provide for one,” as explained above, the aspect of “a double-edged sword” (Psalms 149:6). [That is,] by means of “a vengeful sword,” as explained above, he merits a double portion, the aspect of “double bread.”
Тогда, когда он покоряет всех угнетателей, которые преследуют слабых среди Израиля, и он приводит [этих евреев] к служению Всевышнему, тем самым он удостаивается двойной меры изначальных новшеств Торы в Шаббат, в аспекте «двойного хлеба» / Мишне Тора / «свитка, сложенного вдвое» (Зехарья 5:2). Это в аспекте «двое обеспечивают одного», как объяснено выше, — аспект «обоюдоострого меча» (Теилим 149:6). [То есть] посредством «меча мщения», как объяснено выше, он удостаивается двойной доли — аспекта «двойного хлеба».
וְשַׁבָּת מְשַׁלֵּחַ הֶאָרוֹתָיו לְכָל הַמַּדְרֵגוֹת, בִּבְחִינַת חַד יָנִיק לְכַמָּה סִטְרִין, וּמְרַפֵּא רְפוּאוֹת הַנֶּפֶשׁ וּרְפוּאוֹת הַגּוּף, בִּבְחִינַת (שמות כ״א:י״ט): רַק שִׁבְתּוֹ יִתֵּן וְרַפֹּא יְרַפֵּא – שְׁתֵּי רְפוּאוֹת עַל־יְדֵי שַׁבָּת:
Shabbat then dispatches its illumination to all the levels, in the aspect of “one provides for a number of directions.” It provides a cure for the soul and a cure for the body, in the aspect of “except that he must pay [for the victim’s] ShiVTo (inactivity), veRaPo yeRaPei (and provide for his complete cure)” (Exodus 21:19)—two RePhuot (cures), by means of ShaBbaT.
Шаббат затем посылает своё сияние на все уровни, в аспекте «один обеспечивает во многие направления». Он даёт исцеление для души и исцеление для тела, в аспекте сказанного: «только пусть он оплатит его ШиВТо (пребывание без дела) и веРаПо йеРаПей (и обеспечит ему полное исцеление)» (Шмот 21:19) — два РеФуот (исцеления), посредством ШаБбаТ.