תורה 61
2 · Тора 61
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב וְיֵשׁ מַנְהִיגִים שֶׁנִּקְרָאִים בְּשֵׁם רַבִּי, שֶׁלִּמּוּדָם מֵאֵלּוּ הַמּוֹתָרוֹת. וְלֹא דַּי שֶׁאֵינָם יְכוֹלִים אֲפִלּוּ לְהַנְהִיג אֶת עַצְמָן כַּנַּ"ל, וּמִכָּל שֶׁכֵּן שֶׁאֵינָם יְכוֹלִים לְהַנְהִיג אֶת אֲחֵרִים, וְהֵם נוֹטְלִים גְּדֻלָּה לְעַצְמָן, לְהַנְהִיג הָעוֹלָם. צָרִיךְ לִרְאוֹת שֶׁלֹּא לְהַסְמִיךְ אוֹתָם, שֶׁלֹּא לִתֵּן לָהֶם תֹקֶף וָעֹז, שֶׁלֹּא יִהְיוּ מְכֻנִּים בְּשֵׁם רַבִּי. כִּי הֵם עַצְמָן אֵינָם חַיָּבִים כָּל־כָּךְ, כִּי יֵשׁ לָהֶם יֵצֶר הָרָע גָּדוֹל לְהַנְהִיג הָעוֹלָם, אַךְ צָרִיךְ לִשְׁמֹר מְאֹד, שֶׁלֹּא לִתֵּן לָהֶם תֹּקֶף וָעֹז, כִּי אֵלּוּ הַנּוֹתְנִים לָהֶם תֹּקֶף וָעֹז וְנִסְמָכִים עַל יָדָם שֶׁיִּהְיוּ נִקְרָאִים בְּשֵׁם רַבִּי, הֵם עֲתִידִין לִתֵּן דִּין וְחֶשְׁבּוֹן.
2. There are leaders who are called rabbi, whose studies are from this waste matter. Although they are incapable of guiding even themselves, as explained above, and all the more so of guiding others, they nonetheless put themselves forward in order to lead . One must make certain not to confer authority on them, or strengthen and empower them, so that they are not referred to as “rabbi.” For they themselves are not all that at fault, since they have a strong evil urge to lead people. Nevertheless one must be very careful not to strengthen or empower them, since it is those who strengthen and empower them and through whose authorization they are called rabbi, who in the future will have to give an accounting.
2. Есть руководители, которых называют «рабби», чьё учение — из этой отходной материи. Хотя они не способны наставить даже самих себя, как объяснено выше, и тем более — наставлять других, всё же они выставляют себя вперёд, чтобы руководить <другими>. Нужно проследить, чтобы не наделять их властью и не укреплять и не усиливать их, чтобы их не называли «рабби». Ведь они сами не столь виновны, поскольку в них силён йецер ара — руководить людьми. Однако всё же нужно быть очень осторожным — не укреплять и не усиливать их, ибо именно те, кто укрепляет и усиливает их и по чьему уполномочению их называют «рабби», в будущем должны будут дать отчёт.
וְעַל־יְדֵי שֶׁמַּסְמִיכִין רַבִּי שֶׁאֵינוֹ הָגוּן, עַל־יְדֵי־זֶה נֶחֱלָשׁ כְּתַב יָדֵנוּ, וְאֵין לוֹ שׁוּם תֹּקֶף, וְנוֹתְנִין כֹּחַ בִּכְתַב יָדָם. וְעַל־יְדֵי־זֶה הֵם גּוֹזְרִין שֶׁלֹּא יִהְיֶה תֹּקֶף לַכְּתָבִים שֶׁלָּנוּ, כִּי אִם לַכְּתָבִים שֶׁלָּהֶם, וְיִשְׂרָאֵל יִהְיוּ מֻכְרָחִים לִלְמֹד כְּתָב שֶׁלָּהֶם. וְעַל־יְדֵי־זֶה גּוֹזְרִין גַּם כֵּן לְגָרֵשׁ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִמְּקוֹם הַיִּשּׁוּב, שֶׁנִּתְיַשְּׁבוּ שָׁם יִשְׂרָאֵל כְּבָר, אֶל מְקוֹמוֹת שֶׁלֹּא הָיוּ שָׁם יִשְׂרָאֵל מֵעוֹלָם.
By conferring authority on an unworthy rabbi, the writing of our hand is weakened and has no force. [Instead,] we strengthen the writing of the hand . This enables to issue a decree , that our writings should have no force, only theirs, thus obligating the Jews to study their writings. And, they also decree that the Jewish people be exiled from a place Jews settled long ago, to places where no Jew has ever been.
Наделяя властью недостойного рабби, мы ослабляем письмо нашей руки, и оно не имеет силы. [Напротив,] мы укрепляем письмо руки <народов>. Это даёт <народам> возможность издать постановление <против нас>, чтобы наши письмена не имели силы, а лишь их — тем самым обязывая евреев изучать их письмена. И, <вследствие этого>, они также постановляют, чтобы еврейский народ был изгнан из места, где евреи жили издавна, в места, где никогда не было еврея.
כִּי הַסְּמִיכָה שֶׁסּוֹמְכִין אֶת הָרַב, וְהַכְּתָב, הֵם מִבְּחִינָה אַחַת. כִּי הַסְּמִיכָה בְּיָדַיִם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דברים ל״ד:ט׳): וִיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן מָלֵא רוּחַ חָכְמָה כִּי סָמַךְ מֹשֶׁה אֶת יָדָיו עָלָיו. וְהוּא בְּחִינַת הַכְּתָב, בְּחִינַת יָד כּוֹתֶבֶת. כִּי הַכְּתָב הוּא גַּם כֵּן מִבְּחִינַת חָכְמָה, כִּי אוֹתִיּוֹת הַכְּתָב, בָּהֶם נִבְרְאוּ כָּל הָעוֹלָמוֹת. כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים ל״ג:ו׳): בִּדְבַר ה' שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ וְכוּ', וּכְתִיב (שם קד): כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ.
The reason for this is that conferring authority on a rabbi and writing are from the same aspect. SeMiKhah (ordination) is with the hands, as it is written (Deuteronomy 34:9), “Yehoshua son of Nun was filled with the spirit of wisdom because Moshe SaMaKh (laid) his hands upon him.” This is the aspect of writing, the aspect of “a writing hand” (Tikkuney Zohar 55, p. 89a). For writing, too, is from the aspect of wisdom, , since all the worlds were created with the letters of writing, as it is written (Psalms 33:6), “By the word of God the heavens were made…”; and it is written (ibid. 104:24), “You made them all with wisdom.”
Причина этого в том, что наделение властью рабби и письмо — из одного аспекта. СеМиХа (рукоположение) — посредством рук, как сказано (Дварим 34:9): «И Йеошуа бин Нун наполнился духом мудрости, ибо Моше СаМаХ (возложил) на него руки свои». Это <также> аспект письма, аспект «пишущей руки» (Тиккуней Зоар 55, стр. 89a). Ибо письмо тоже — из аспекта мудрости, <аспекта «буквы делают мудрым»>, поскольку все миры сотворены буквами письма, как сказано (Теилим 33:6): «Словом Б-га небеса сотворены…»; и сказано (там же 104:24): «Всех их Ты создал мудростью».
כִּי יֵשׁ בְּכָל אוֹת וָאוֹת חָכְמָה, שֶׁחִיְּבָה חָכְמָתוֹ יִתְבָּרַךְ שֶׁהָאוֹת הַזּוֹ יִהְיֶה בִּתְמוּנָה זוֹ, וְעַל יָדוֹ יִהְיֶה נִבְרָא זֶה הָעוֹלָם בְּזֹאת הַתְּמוּנָה, וּלְהִתְנַהֵג בְּאוֹתוֹ הַהַנְהָגָה שֶׁיֵּשׁ בְּאוֹתוֹ הָעוֹלָם. וְכֵן שְׁאָר הָעוֹלָמוֹת בִּתְמוּנָה וְהַנְהָגָה אַחֶרֶת, עַל־יְדֵי תְּמוּנַת אוֹת אַחֵר, כִּי כֵן גְּזֵרַת חָכְמָתוֹ יִתְבָּרַךְ.
Each and every letter contains wisdom. The Wisdom of the Blessed One prescribed that each letter have its distinct shape, and through it for a world to be created with its distinct shape and to function in the particular manner that pertains to that world. The same is true for the other worlds, [each one] with a different shape and manner of conduct by virtue of a different letter-shape, as decreed by the Wisdom of the Blessed One.
Каждая-каждая буква содержит <поразительную> мудрость. Мудрость Благословенного постановила, чтобы у каждой буквы была своя особая форма, и чтобы посредством неё был сотворён мир с его особой формой и чтобы он действовал в особом порядке, соответствующем тому миру. То же — и в отношении других миров: [каждый] с иной формой и иным образом поведения, благодаря иной форме буквы, как постановила Мудрость Благословенного.
וּכְשֶׁהֶחָכָם הָרָאוּי לִסְמִיכָה, נִסְמָךְ בְּשֵׁם רַבִּי, שֶׁהַנְהָגָתוֹ בִּבְחִינַת מִשְׁפְּטֵי אֱמֶת כַּנַּ"ל, אֲזַי עַל־יְדֵי הַסְּמִיכָה, שֶׁאֲזַי מְקַבֵּל חָכְמָתוֹ מִבְּחִינַת יַד ה', בִּבְחִינַת: וִיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן מָלֵא רוּחַ חָכְמָה וְכוּ' כַּנַּ"ל, אֲזַי מֵבִיא הֶאָרָה וְכֹחַ בִּכְתַב יָדֵנוּ, שֶׁהוּא גַּם כֵּן מִבְּחִינַת חָכְמָה כַּנַּ"ל, בִּבְחִינַת (דברי הימים־א כח): הַכֹּל בִּכְתָב מִיַּד ה' עָלַי הִשְׂכִּיל, שֶׁעַל־יְדֵי הַשֵּׂכֶל שֶׁמְּקַבֵּל מִיַּד ה', שֶׁזֶּה בְּחִינַת סְמִיכָה, עַל יְדֵי זֶה מֵבִיא הֶאָרָה וְכֹחַ בַּכְּתָב כַּנַּ"ל.
When the scholar who is worthy of being ordained is invested with the title “rabbi,” for his conduct is in the aspect of ‘true mishpatim,’ as explained above, then by means of the ordination—his obtaining wisdom from the aspect of the Hand of God, in the aspect of “Yehoshua son of Nun was filled with the spirit of wisdom…”—he brings illumination and strength to the writing of our hand. It, too, is from the aspect of wisdom, as explained above, in the aspect of “All this that God gave me to comprehend by His Hand [I give you] in writing” (1 Chronicles 28:19). By means of the intellect that he receives from the Hand of God, which is the aspect of ordination, he draws illumination and strength into the writing, as explained above.
Когда учёный, достойный рукоположения, удостаивается звания «рабби», ибо его поведение — в аспекте «истинных мишпатим», как объяснено выше, тогда посредством рукоположения — его получения мудрости из аспекта Руки Б-га, в аспекте «Йеошуа бин Нун наполнился духом мудрости…» — он приносит освещение и силу письму нашей руки. И оно тоже — из аспекта мудрости, как объяснено выше, в аспекте: «Всё это Б-г дал мне уразуметь Рукою Своей — в писании» (1 Диврей а-Ямим 28:19). Посредством разума <и мудрости>, которые он получает от Руки Б-га, что есть аспект рукоположения, он притягивает освещение и силу в письмо, как объяснено выше.
וְזֶה בְּחִינַת (במדבר י״א:כ״ו): וַתָּנַח עֲלֵיהֶם הָרוּחַ וְהֵמָּה בַּכְּתוּבִים, שֶׁעַל־יְדֵי שֶׁנִּסְמְכוּ אָז, וְקִבְּלוּ הָרוּחַ חָכְמָה, עַל־יְדֵי־ זֶה הֵבִיאוּ הֶאָרָה בַּכְּתוּבִים, הַיְנוּ בִּכְתַב יָדֵנוּ כַּנַּ"ל. וְאַזַי, לֹא דַּי שֶׁאֵין כְּתַב יָדֵנוּ נִכְנָע לְמִשְׁפָּטָם, אֶלָּא אֲפִלּוּ שֶׁכָּל מִשְׁפְּטֵי הַנְהָגוֹת שֶׁלָּהֶם, כֻּלָּם עַל־יְדֵי כְּתַב יָדֵנוּ, בִּבְחִינַת (תהילים קמ״ט:ט׳): לַעֲשׂוֹת בָּהֶם מִשְׁפָּט כָּתוּב.
This is the aspect of “the spirit rested upon them; they were in the writings” (Numbers 11:26). Because they were appointed then and received the spirit of wisdom, they brought illumination into the writings—i.e., into the writing of our hand, as explained above. And then, not only is the writing of our hand not subject to their mishpat, but even all their mishpatim -of-conduct are determined by the writing of our hand, in the aspect of “to execute written mishpat against them” (Psalms 149:9) .
Это аспект: «и покоился на них дух; они были в писаниях» (Бемидбар 11:26). Поскольку они были тогда назначены и получили дух мудрости, они внесли освещение в писания — то есть в письмо нашей руки, как объяснено выше. И тогда не только письмо нашей руки не подчинено их мишпат, но даже все их мишпатим-ведения определяются письмом нашей руки, в аспекте: «исполнить над ними написанный мишпат» (Теилим 149:9).
אֲבָל כְּשֶׁמַּסְמִיכִין רַבִּי שֶׁאֵינוֹ הָגוּן, עַל־יְדֵי־זֶה נֶחֱלָשׁ כְּתַב יָדֵנוּ, וְנוֹתְנִין תֹּקֶף לַכְּתָב שֶׁלָּהֶם, וְכָל הַמִּשְׁפָּטִים צְרִיכִים לִהְיוֹת עַל יְדֵי כְּתָבִים שֶׁלָּהֶם דַּוְקָא, שֶׁהוּא בְּחִינַת מִשְׁפָּטִים בַּל יְדָעוּם, בְּחִינַת מִשְׁפָּט מְעֻקָּל כַּנַּ"ל.
But when people confer authority on an unworthy rabbi, it weakens the writing of our hand and strengthens their writing. All mishpatim must be determined specifically by their writings, this being the aspect of “about these mishpatim, they know nothing,” the aspect of distorted mishpat, as explained above.
Но когда люди наделяют властью недостойного рабби, это ослабляет письмо нашей руки и укрепляет их письмо. И все <наши> мишпатим должны определяться именно их письменами — а это аспект: «об этих мишпатим они ничего не знают», аспект искажённого мишпат, как объяснено выше.
וְעַל־יְדֵי־זֶה גּוֹזְרִין לְגָרֵשׁ אֶת יִשְׂרָאֵל מִמָּקוֹם שֶׁנִּתְיַשְּׁבוּ כְּבָר. כִּי בְּמָקוֹם שֶׁיִּשְׂרָאֵל יוֹשְׁבִין שָׁם מִכְּבָר, אֲפִלּוּ בְּחוּץ לָאָרֶץ, הוּא בְּחִינַת קְדֻשַּׁת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, בְּחִינַת (יחזקאל יא): מִקְדָּשׁ מְעַט; כִּי עַל־יְדֵי שֶׁיִּשְׂרָאֵל יוֹשְׁבִין שָׁם, נִתְקַדֵּשׁ הָאֲוִיר בִּבְחִינַת אֲוִירָא דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. כִּי עַל־יְדֵי כְּתַב יָדֵנוּ נִתְקַדֵּשׁ הָאֲוִיר, בִּבְחִינַת אֲוִירָא דְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל מַחְכִּים (ב"ב קנח: זוהר פנחס דף רמה ובתיקון כב). כִּי הַכְּתָב הוּא בְּחִינַת אוֹתִיּוֹת מַחְכִּימוֹת, וְעַל יְדֵי תְּנוּעוֹת הַקֻּלְמוֹס בָּאֲוִיר בִּשְׁעַת כְּתִיבָה, נֶחֱקָקִים בְּחִינַת הָאוֹתִיּוֹת מַחְכִּימוֹת בְּתוֹךְ הָאֲוִיר. וְעַל יָדוֹ נִתְקַדֵּשׁ הָאֲוִיר, בִּבְחִינַת אֲוִירָא דְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל מַחְכִּים.
This enables them to decree that the Jews be exiled from a place they settled long ago. A place the Jews settled in the past, even in the Diaspora, has the aspect of the sanctity of the Land of Israel, the aspect of “a minor sanctuary” (Ezekiel 11:16). Because the Jews live there, the air is sanctified in the aspect of the air of the Land of Israel. Through the writing of our hand, the air is sanctified, in the aspect of “the air of the Land of Israel makes wise” (Bava Batra 158b). For the writing is the aspect of “the letters make wise.” By means of the pen’s movements through the air at the time of writing, the aspect of “the letters make wise” is etched into the air. This causes the air to become sanctified, in the aspect of “the air of the Land of Israel makes wise.”
Это даёт им возможность постановить изгнание евреев из места, где они жили издавна. Место, где евреи жили в прошлом, даже в диаспоре, имеет аспект святости Эрец Исраэль, аспект «малого святилища» (Йехезкель 11:16). Поскольку евреи живут там, воздух освящается — в аспекте воздуха Эрец Исраэль. Через письмо нашей руки воздух освящается, в аспекте: «воздух Эрец Исраэль делает мудрым» (Бава Батра 158b). Ибо письмо — это аспект «буквы делают мудрым». Посредством движений пера в воздухе во время письма аспект «буквы делают мудрым» врезается в воздух. Это приводит к тому, что воздух становится освящённым — в аспекте: «воздух Эрец Исраэль делает мудрым».
וְעַל יְדֵי שֶׁפּוֹגְמִין בִּכְתַב יָדֵנוּ, עַל יְדֵי הַסְּמִיכָה שֶׁמַּסְמִיכִין רַבִּי שֶׁאֵינוֹ הָגוּן כַּנַּ"ל, עַל יְדֵי זֶה מְגָרְשִׁין יִשְׂרָאֵל מִן הַיִּשּׁוּב, מִמָּקוֹם שֶׁיָּשְׁבוּ שָׁם מִכְּבָר, שֶׁהוּא בְּחִינַת אֲוִירָא דְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל כַּנַּ"ל, וּמְגָרְשִׁין אוֹתָם מִשָּׁם, אֶל מְקוֹם מִדְבַּר שְׁמָמָה, שֶׁאֵין שָׁם שׁוּם קְדֻשָּׁה, כִּי לֹא יָשְׁבוּ שָׁם יִשְׂרָאֵל מֵעוֹלָם כַּנַּ"ל:
But when people blemish the writing of our hand by conferring authority on an unworthy rabbi, as explained above, they exile the Jews from a settled area, from a place they settled long ago, which is the aspect of the air of the Land of Israel. They exile them from there to a desolate wilderness, where there is no holiness whatsoever, for the Jews have never lived there , as explained above.
Но когда люди повреждают письмо нашей руки, наделяя властью недостойного рабби, как объяснено выше, они изгоняют евреев из обжитого места, из места, где они жили издавна, что есть аспект воздуха Эрец Исраэль. Изгоняют их оттуда в пустынную пустошь, где нет никакой святости вовсе, ибо евреи никогда там не жили <и воздух там никогда не освящался>, как объяснено выше.