תורה 69
10 · Тора 69
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְדַע, שֶׁעַל־יְדֵי שֶׁפּוֹנֶה עַצְמוֹ לְהַמָּמוֹן, מִזֶּה נַעֲשִׂים שׂוֹנְאִים. כִּי עִקַּר הִתְגַּבְּרוּת הַשִּׂנְאָה, הוּא בָּא מִבִּלְבּוּל וַעֲכִירַת הַמֹּחַ. כִּי אַהֲבָה תְּלוּיָה בְּדַעַת וָשֵׂכֶל, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב (איוב ל״ט:ט״ז): הִקְשִׁיחַ בָּנֶיהָ לְלֹא לָהּ, כִּי הִשָּׁהּ אֱלוֹקַּ חָכְמָה. הַיְנוּ, שֶׁאֵין לָהּ אַהֲבָה עַל בָּנֶיהָ, זֶה בָּא מֵחֲמַת שֶׁאֵין לָהּ חָכְמָה.
10. And know, making money one’s goal creates enemies. Love is dependent on daat and intelligence, and so hatred grows strong mainly because the mind is confused and clouded. As it is written (Job 39:16-17), “She is callous toward her children, as if they were not hers… because God deprived her of wisdom”—i.e., she feels no love for her children because she is lacking wisdom.
10. И знай: когда человек делает деньги своей целью, это порождает врагов. Любовь зависит от даат и разума, и потому ненависть усиливается главным образом из‑за того, что ум смешён и помрачен. Как написано (Ийов 39:16–17): «Она жестока к детям своим, как будто они не её… ибо Б‑г лишил её мудрости» — то есть она не чувствует любви к своим детям, потому что ей недостаёт мудрости.
וְעַל־כֵּן כְּשֶׁיֵּשׁ לוֹ עֲכִירַת הַמֹּחַ, מִזֶּה יוֹנְקִים וּמִתְגַּבְּרִים הַשּׂוֹנְאִים. וּכְפִי הַבִּלְבּוּל וְהָעֲכִירוּת שֶׁל הַמֹּחַ עַל יְדֵי תַּאֲוַת מָמוֹן, כֵּן הִתְגַּבְּרוּת הַשּׂוֹנְאִים. וְלִפְעָמִים נַעֲשִׂים מִזֶּה שׂוֹנְאֵי חִנָּם, כִּי לְפִי תַּאֲוָתוֹ וּפְנִיָּתוֹ לְמָמוֹן, כֵּן נַעֲשֶׂה כְּסִיל, וְכֵן נִתְעַכֵּר מֹחוֹ, וְכֵן מִתְגַּבְּרִים הַשּׂוֹנְאִים.
Thus, when one’s mind is clouded, enemies are nourished and strengthened. They are empowered in proportion to the measure of confusion and clouding of the mind that results from one’s desire for money. Sometimes, this gives rise to enemies whose hate is without cause. A person becomes foolish, his mind becomes clouded, and enemies become strong in proportion to his desire and striving for money.
Итак, когда ум помрачается, враги питаются и укрепляются. Они получают силу соразмерно мере смешения и помрачения ума, возникающих от вожделения к деньгам. Иногда это порождает врагов, чья ненависть — без причины. Человек глупеет, ум его помрачается, и враги усиливаются соразмерно его желанию и стремлению к деньгам.
וְכָל זְמַן שֶׁהָעֲכִירוּת בְּתוֹךְ הַמֹּחַ, אֲזַי הַשּׂוֹנְאִים הַמִּתְגַּבְּרִים מִשָּׁם, הַיְנוּ מֵהָעֲכִירוּת הַמֹּחַ, הֵם גַּם כֵּן שׂוֹנְאִים בְּדַעַת וּבְמֹחַ, שֶׁיֵּשׁ לָהֶם טַעַם עַל שִׂנְאָתָם, אַף שֶׁהַדַּעַת הַזֶּה הוּא בְּחִינוֹת עֲכִירוּת הַמֹּחַ, כִּי עִקַּר הַשִּׂנְאָה הוּא רַק מֵעֲכִירַת הַמֹּחַ, עִם כָּל זֶה יֵשׁ לָהֶם עַל כָּל פָּנִים טַעַם עַל שִׂנְאָתָם, מֵאַחַר שֶׁהָעֲכִירוּת עֲדַיִן בְּתוֹךְ הַמֹּחַ.
Now, as long as his mind remains clouded, the enemies that gain strength from there—i.e., from the clouding of the mind—are enemies with daat and thought. There is reason to their hatred. Although this daat corresponds to a clouded mind, which is the primary source of hatred, [the enemies] nevertheless have a reason for their hatred, since the clouding is still in the mind.
А теперь: пока его ум остаётся помрачённым, враги, которые берут силу оттуда — то есть от помрачения ума, — это враги с даат и с мыслью. Их ненависть имеет основание. Хотя этот даат соответствует помрачённому уму, который и есть главнейший источник ненависти, всё же [у врагов] есть причина для их ненависти, поскольку помрачение всё ещё находится в уме.
אֲבָל דַּע, שֶׁלִּפְעָמִים חוֹשֵׁק כָּל כָּךְ לְמָמוֹן, וְנַעֲשֶׂה כָּל כָּךְ כְּסִיל, עַד שֶׁאֵין הַמֹּחַ יָכוֹל לִסְבֹּל כְּלָל הָעֲכִירוּת, עַד שֶׁיּוֹצֵא בִּבְחִינוֹת שְׂעָרוֹת, כִּי שְׂעָרוֹת הֵם מוֹתְרֵי מֹחִין כַּיָּדוּעַ.
But know, occasionally a person’s lusting for money is so great and he becomes so foolish, that the mind cannot bear all the clouding. Eventually, it emerges as hair, since the hairs are the extraneous elements of the mind, as is known.
Но знай: иногда вожделение человека к деньгам столь велико и он становится столь глуп, что ум не может вынести всего этого помрачения. И в конце оно выходит наружу как волосы, ибо волосы — это излишние элементы ума, как известно.
וְאָז גַּם הַשּׂוֹנְאִים הַבָּאִים מִשָּׁם, הַיְנוּ מֵהָעֲכִירוּת הַזֹּאת, מִבְּחִינַת מוֹתְרֵי מֹחִין, מִבְּחִינַת שְׂעָרוֹת, הֵם שׂוֹנְאֵי חִנָּם. כִּי אֵין לָהֶם שׁוּם טַעַם עַל שִׂנְאָתָם, מֵאַחַר שֶׁאֵינָם בָּאִים אֲפִלּוּ מֵהָעֲכִירוּת שֶׁבְּתוֹךְ הַמֹּחַ, רַק מִמּוֹתְרֵי מֹחִין, מִבְּחִינַת שְׂעָרוֹת. עַל־כֵּן אֵין לָהֶם שׁוּם טַעַם וָדַעַת, אֲפִלּוּ שֶׁל עֲכִירַת מֹחַ, עַל שִׂנְאָתָם, וְהֵם רַק שׂוֹנְאֵי חִנָּם. וְזֶה בְּחִינוֹת (תהילים ס״ט:ה׳): רַבּוּ מִשַּׂעֲרוֹת רֹאשִׁי שׂוֹנְאַי חִנָּם; כִּי שׂוֹנְאֵי חִנָּם בָּאִים מִבְּחִינַת שְׂעָרוֹת, מוֹתְרֵי מֹחִין כַּנַּ"ל:
Then, also the enemies that stem from there—i.e., from this clouding, the aspect of the extraneous elements of the mind, the hair—are enemies whose hate is without cause. They have no reason for their hatred, because they do not come from even the clouding in the mind, but from the mind’s extraneous elements, the aspect of the hair. Therefore, their hatred has neither reason nor the daat of even a clouded mind. They are merely enemies whose hate is without cause. This is as in “More numerous than the hairs of my head are those who hate me without cause” (Psalms 69:5), since enemies whose hate is without cause come from the aspect of the hair, the extraneous elements of the mind, as explained above.
Тогда и враги, исходящие оттуда — то есть от этого помрачения, от аспекта излишних элементов ума, волос, — это враги, чья ненависть без причины. У них нет причины для их ненависти, потому что они происходят не даже из помрачения в уме, а из излишних элементов ума, из аспекта волос. Поэтому их ненависть не имеет ни причины, ни даат даже помрачённого ума. Они — лишь враги, чья ненависть без причины. Это подобно сказанному: «Многочисленнее волос на голове моей — ненавидящие меня без причины» (Теилим 69:5), ибо враги, чья ненависть без причины, приходят из аспекта волос — излишних элементов ума, как объяснено выше.
אֲבָל הֶחָכָם, אַף שֶׁיֵּשׁ לוֹ גַּם כֵּן מוֹתְרֵי מֹחִין, בְּחִינַת שְׂעָרוֹת, דַּע, שֶׁהֶחָכָם, בְּחִינוֹת מוֹתְרֵי מֹחִין וּשְׂעָרוֹת שֶׁלּוֹ, הֵם בְּחִינַת שַׁעַר, בְּיָמִין עַל הַשִּׁין. שֶׁמּוֹתְרֵי מֹחִין שֶׁלּוֹ, הֵם בְּחִינַת שְׁעָרִים, שֶׁפּוֹתֵחַ בָּהֶם שַׁעֲרֵי הַחָכְמָה וְהַמַּדָּע לַעֲבוֹדַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ.
And although also the mind of a wise person contains extraneous elements, the aspect of hair—know, that for one who is wise, his mind’s extraneous elements and saar (hair) are the aspect of a shaar (gate); [the punctuation] above the letter shin is on the right. His mind’s extraneous elements are the aspect of “gates.” He uses them to open the gates of wisdom and daat in devotion to God.
И хотя и в уме мудрого человека есть излишние элементы, аспект волос, — знай: у того, кто мудр, излишние элементы его ума и saar (волос) — это аспект shaar (врат); [огласовка] над буквой шин — справа. Излишние элементы его ума — это аспект «врат». Он пользуется ими, чтобы открыть врата мудрости и даат в служении Б‑гу.
כִּי מֵחֲמַת שֶׁמֹּחוֹ בְּעַצְמוֹ, אִי אֶפְשָׁר לְהָעוֹלָם לְסָבְלוֹ לְקַבֵּל מֵאוֹרוֹ, הוּא צָרִיךְ לְהִתְלַבֵּשׁ וּלְהִתְכַּסּוֹת עַצְמוֹ, וּלְהַשְׁפִּיל עַצְמוֹ לִדְבָרִים קְטַנִּים וּנְמוּכִים, כְּדֵי שֶׁיּוּכְלוּ הָעוֹלָם לְקַבֵּל מִמֶּנּוּ, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח לָהֶם שַׁעֲרֵי הַחָכְמָה וְהַמַּדָּע לְקָרְבָם לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. בִּבְחִינַת (משלי י״ד:י״ט): שַׁחוּ רָעִים לִפְנֵי טוֹבִים, וּרְשָׁעִים עַל שַׁעֲרֵי צַדִּיק. שֶׁכְּדֵי לִשְׁחוֹת וּלְהַכְנִיעַ הָרָעִים לִפְנֵי הַטּוֹבִים, צָרִיךְ לְהָבִיא הָרְשָׁעִים עַל שַׁעֲרֵי צַדִּיק כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ אֵצֶל הַצַּדִּיק בְּחִינַת מוֹתְרֵי מֹחִין, בְּחִינַת שְׂעָרוֹת. נִמְצָא שֶׁהַשְּׂעָרוֹת שֶׁל הֶחָכָם, הֵם בְּחִינַת שַׁעַר בְּיָמִין. אֲבָל אֵצֶל הָרָשָׁע הַכְּסִיל, הֵם שְׂעָרוֹת מַמָּשׁ בִּשְׂמֹאל. וְזֶה בְּחִינַת: לֵב חָכָם לִימִינוֹ, וְלֵב כְּסִיל לִשְׂמֹאלוֹ.
Because people cannot relate to his essential intellect such that they benefit from its light, he must cover and conceal himself. He has to humble himself with trivial and lowly matters in order that people might benefit from him; that he might open for them the gates of wisdom and knowledge in order to bring them closer to God, as in “Evildoers will be brought low before good people, and the wicked at the gates of the tzaddik” (Proverbs 14:19). In order to subdue evildoers and bring them low before good people, one has to bring the wicked before the tzaddik’s gates—which in the tzaddik’s case is the aspect of the mind’s extraneous elements, the hair. Thus it is that the hair of a person who is wise is the aspect of a shaar; [the punctuation is] on the right. But for the wicked fool they are actual saar; [the punctuation is] on the left. This is the aspect of “a wise man’s heart is at his right, while a fool’s heart is at his left.”
Ибо люди не способны соотнестись с его сущностным разумом так, чтобы получать пользу от его света; поэтому он должен покрывать и скрывать себя. Ему нужно смирять себя вещами пустячными и низкими, чтобы люди могли получить от него пользу; чтобы он открыл им врата мудрости и знания, дабы приблизить их к Б‑гу, как сказано: «Злодеи будут унижены перед добрыми, и нечестивые — у ворот tzaddik» (Мишлей 14:19). Чтобы подчинить злодеев и унизить их перед добрыми, нужно привести нечестивых к воротам tzaddik — которые у tzaddik являются аспектом излишних элементов ума, волос. И потому волосы человека мудрого — это аспект shaar; [огласовка] справа. А у нечестивого глупца это — подлинный saar; [огласовка] слева. Это и есть аспект: «Сердце мудрого — в правой стороне его, а сердце глупого — в левой стороне его».
וְעַל־כֵּן אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (שם בקידושין ע): הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ, אֵלִיָּהוּ כּוֹפְתוֹ כוּ'. כִּי כְּשֶׁנּוֹשֵׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ, בְּוַדַּאי אֵינוֹ מִתְרַצֶּה בְּחֶלְקוֹ, בְּמָמוֹנוֹ, בְּאֵשֶׁת נְעוּרָיו, וּבוֹחֵר בַּמֶּה שֶּׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, שֶׁאֵינָהּ הֲגוּנָה לוֹ. וְעַל־יְדֵי־זֶה הוּא בְּחִינַת מוֹתָרוֹת, בְּחִינַת שְׂעָרוֹת כַּנַּ"ל, עַל כֵּן אֵלִיָּהוּ מְמֻנֶּה עַל זֶה לְעָנְשׁוֹ, כִּי הוּא בַּעַל שֵׂעָר (מלכים־ב א), שֶׁמְּמֻנֶּה עַל־זֶה, עַל בְּחִינַת שְׂעָרוֹת, לַעֲשׂוֹת בָּהֶם דִּין.
Therefore our Sages, of blessed memory, said: Whoever marries a woman that is improper for him, Eliyahu binds him [and God lashes him] (Kiddushin 70a). He who marries a woman that is improper for him is unquestionably dissatisfied with his lot: with his money, with the wife of his youth. Instead, he chooses that which is not his, that which is not proper for him. As a result, he is the aspect of extraneous elements, the hair, as explained above. Eliyahu is therefore assigned to punish him. For he is “a hairy man” (2 Kings 1:8). He is appointed over this aspect of the hair, to execute judgment through it.
Поэтому наши Мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Всякого, кто женится на женщине, неподходящей ему, Элияу связывает [и Святой, благословен Он, бьёт его]» (Кидушин 70а). Тот, кто женится на женщине, неподходящей ему, несомненно недоволен своей долей — своими деньгами, женой своей юности. Вместо этого он выбирает то, что не его, то, что ему не подходит. В результате он — аспект посторонних примесей, волос, как объяснено выше. Поэтому Элияу назначается наказать его. Ибо он — «человек волосатый» (II Млахим 1:8). Он поставлен над этим аспектом волос, чтобы через него осуществлять суд.
וְעַל־כֵּן אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (שם): אֵלִיָּהוּ כּוֹפְתוֹ, וְהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא רוֹצְעוֹ. זֶה בְּחִינַת מֹחִין, וּבְחִינַת מוֹתְרֵי מֹחִין. כּוֹפְתוֹ – בְּחִינַת מֹחִין, בְּחִינַת תְּפִלִּין, בְּחִינַת (שיר השירים ז׳:ו׳): מֶלֶךְ אָסוּר בָּרְהָטִים, בִּרְהִיטֵי מֹחִין, שֶׁהֵם בְּחִינַת תְּפִלִּין, כַּמּוּבָא. רוֹצְעוֹ – זֶה בְּחִינַת מוֹתְרֵי מֹחִין, בְּחִינַת רְצוּעוֹת, שֶׁהֵן בְּחִינַת מוֹתְרֵי מֹחִין: [זֹאת הַתּוֹרָה שֶׁל חֹמֶר אִסּוּר גְּזֵלָה, וְהַתּוֹרָה שֶׁבְּסִימָן ס"ח הַקּוֹדֵם, מֵעִנְיַן פְּגַם הַכַּעַס שֶׁמַּפְסִיד הָעֲשִׁירוּת – שְׁנֵי הַתּוֹרוֹת אֵלּוּ, יֵשׁ לָהֶם חִבּוּר וְשַׁיָּכוּת זֶה לָזֶה, כַּמּוּבָן לְמַשְׂכִּיל, וְהֵם מְחֻבָּרִים יַחַד בְּתוֹךְ הַתּוֹרָה שֶׁל הֵיכַל הַקֹּדֶשׁ שֶׁבְּסִימָן נ"ט, כִּי שָׁם הוּבְאוּ שְׁנֵי עִנְיָנִים אֵלּוּ בְּקִצּוּר בְּתוֹךְ הֶמְשֵׁךְ הַתּוֹרָה הַהִיא. עַיֵּן שָׁם הֵיטֵב]:
And so our Sages, of blessed memory, said: “Eliyahu binds him and God lashes him.” This alludes to the mind and the extraneous elements of the mind. “Binds him” corresponds to the mind, the aspect of tefilin. This is as in “a king is bound in the ReHaTim (locks)” (Song of Songs 7:6)—in the RaHaTei (conduits) of the mind (Tikkuney Zohar #6, p.21b). As is brought there, this is the aspect of tefilin. “Lashes him” corresponds to the mind’s extraneous elements—the straps, which are the extraneous elements of the mind. {The intelligent will discern that these two lessons—this one, “The Gravity of the Prohibition against Robbery,” and Lesson #68, concerning losing one’s wealth on account of anger—are linked and related. They are joined in Lesson #59, “A Chamber of Holiness,” where in the course of the teaching both these topics are brought in brief. Study there well.}
И так же наши Мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Элияу связывает его, а Б-г бьёт его». Это намёк на разум и на посторонние примеси разума. «Связывает его» соответствует разуму — аспекту тфилин. Это как в стихе: «царь связан в РеХаТим (локонах)» (Шир а-Ширим 7:6) — в РаХаТей (каналах) разума (Тиккуней Зоар #6, стр. 21b). Как приводится там, это аспект тфилин. «Бьёт его» соответствует посторонним примесям разума — ремням, которые и являются посторонними примесями разума. {Понимающий уразумеет, что эти два урока — этот, «Тяжесть запрета грабежа», и Урок #68, о потере богатства из‑за гнева — связаны и соотносятся. Они соединены в Уроке #59, «Комната святости», где в ходе учения обе эти темы приводятся вкратце. Хорошо изучи там.}