תורה 80
5 · Тора 80
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
[נִרְאֶה בֵּאוּר הָעִנְיָן, כִּי עַל־יְדֵי הַשָּׁלוֹם יְכוֹלִין לְדַבֵּר דִּבּוּרִים בִּקְדֻשָּׁה, כִּי הַשָּׁלוֹם מְחַבֵּר תְּרֵי הֲפָכִים, חֲסָדִים וּגְבוּרוֹת, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת יוֹסֵף, בְּחִינַת מְסִירַת נֶפֶשׁ עַל קִדּוּשׁ הַשֵּׁם כַּנַּ"ל.
5. {Apparently, the explanation of the matter is that by means of peace it is possible to speak words of holiness. This is because peace unites opposites, benevolences and severities, which is the aspect of Yosef, of sacrificing oneself to sanctify the Name of God, as explained above.
5. {По-видимому, объяснение этого таково: посредством мира возможно говорить слова святости. Ибо мир соединяет противоположности — хасадим и гвурот, — что является аспектом Йосефа, самопожертвования ради освящения Имени Б-га, как объяснено выше.
Сущность святости — это мудрость и ментальности святости. Ибо мудрость называется «святой», как известно. «Свято» — синоним «первого», как написано (Йирмия 2:3): «Исраэль свят Б-гу, первенец Его урожая». Во всяком случае «первое» — свято, а «первое» соответствует мудрости, как написано (Теилим 111:10): «Начало (первое) мудрости».
וְעִקַּר הַקְּדֻשָּׁה הוּא חָכְמָה וּמֹחִין דִּקְדֻשָּׁה, כִּי חָכְמָה נִקְרָא קֹדֶשׁ כַּיָּדוּעַ. כִּי קֹדֶשׁ הוּא בְּחִינַת רֵאשִׁית, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ירמיה ב): קֹדֶשׁ יִשְׂרָאֵל לַה' רֵאשִׁית תְּבוּאָתֹה, כִּי כָּל רֵאשִׁית הוּא קֹדֶשׁ בְּכָל מָקוֹם. וְרֵאשִׁית הוּא בְּחִינַת חָכְמָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהלים קיא): רֵאשִׁית חָכְמָה.
The essence of sanctity is wisdom and mentalities of holiness. This is because wisdom is called “holy,” as is known. Holy is synonymous with “first,” as it is written (Jeremiah 2:3), “Israel is holy to God, the first of His yield.” In every instance first is holy, and first corresponds to wisdom, as it is written (Psalms 111:10), “The beginning (first) of wisdom.”
И суть Кдуша (святости) — это Хохма и Мохин (разум) святости, ибо Хохма называется «кодеш» (святое), как известно. Ибо «кодеш» — это аспект «решит» (начала), как написано (Ирмеяу 2): «Свят Израиль пред Господом, начаток урожая Его», ибо всякое начало есть «кодеш» повсюду. А «решит» — это аспект Хохма, как написано (Теилим 111): «Начало — мудрость».
וּכְשֶׁאָדָם זוֹכֶה לְדַבֵּר דִּבּוּרִים קְדוֹשִׁים שֶׁל תּוֹרָה וּתְפִלָּה, וּמַכְנִיס כָּל מֹחוֹ וְחָכְמָתוֹ וְדַעְתּוֹ בְּתוֹךְ הַדִּבּוּרִים, דְּהַיְנוּ שֶׁמְּקַשֵּׁר מַחֲשַׁבְתּוֹ הֵיטֵב לְהַדִּבּוּרִים, וּמֵבִין וְשׁוֹמֵעַ מַה שֶּׁהוּא מְדַבֵּר, זֶהוּ בְּחִינַת קֹדֶשׁ, וְיֵשׁ לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ תַּעֲנוּג גָּדוֹל מִזֶּה. וְזֶהוּ בְּחִינַת שָׁלוֹם, שֶׁהוּא בְּחִינַת הִתְחַבְּרוּת חֲסָדִים וּגְבוּרוֹת, כִּי הוּא מְחַבֵּר וּמְקַשֵּׁר הַחָכְמָה וְהַמֹּחִין שֶׁהֵם בְּחִינַת חֲסָדִים כַּנַּ"ל, לְהַדִּבּוּר שֶׁהוּא בְּחִינַת גְּבוּרוֹת כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ בְּחִינַת יוֹסֵף כַּנַּ"ל,
And when a person merits reciting the holy words of Torah and prayer, and puts his entire mind, wisdom and awareness into the words, i.e., firmly binding his thoughts to the words, and he also understands and gives ear to what he is saying—that is holiness. God has great pleasure from this. It is the concept of peace, which is the joining of benevolences with severities. One joins and binds the wisdom and mentalities, the element of benevolences, with the words, the element of severities, as explained above. This is the aspect of Yosef.
И когда человек удостаивается произносить святые слова Torah и молитвы и вкладывает весь свой ум, мудрость и осознание в слова — то есть крепко связывает свои мысли со словами, — и также понимает и внимает тому, что говорит, — это и есть святость. Б-г получает от этого великое наслаждение. Это — понятие мира, то есть соединения милостей со строгостями. Он соединяет и связывает мудрость и мохин — аспект милостей — со словами, аспектом строгостей, как объяснено выше. Это — аспект Йосефа.
וְעַל כֵּן נֶאֱמַר בְּיוֹסֵף: וּמִבַּלְעָדֶיךָ לֹא יָרִים אִישׁ אֶת יָדוֹ וְאֶת רַגְלוֹ, כִּי יוֹסֵף הוּא כָּלוּל מִבְּחִינַת יָדִין וְרַגְלִין, שֶׁהֵם בְּחִינַת הַחָכְמָה וְהַדִּבּוּר, כִּי יָדִין זֶה בְּחִינַת חָכְמָה בְּחִינַת קֹדֶשׁ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: שְׂאוּ יְדֵיכֶם קֹדֶשׁ, וְרַגְלִין זֶה בְּחִינַת הַדִּבּוּר וְכוּ' כַּנַּ"ל.
And so of Yosef it is said: “Without your permission, no man will lift up his hand or his foot.” Yosef comprises the aspect of the hands and feet, which correspond to wisdom and speech. For the hands are wisdom/holy, as it is written, “Lift up your hands in the holy place.” And the feet are speech, as explained above.
И потому о Йосефе сказано: «Без тебя никто не поднимет руки своей и ноги своей» (Берешит 41:44). Йосеф включает в себя аспект рук и ног, которые соответствуют мудрости и речи. Ибо руки — мудрость/святость, как написано: «Вознесите руки ваши в святости» (Теилим 134:2). А ноги — речь, как объяснено выше.
עַל כֵּן צְרִיכִין לַעֲסֹק בַּתּוֹרָה וּבַעֲבוֹדַת הַשֵּׁם בִּמְסִירַת נֶפֶשׁ, וּבִפְרָט בִּשְׁעַת הַתְּפִלָּה, שֶׁעִקַּר שְׁלֵמוּת הַתְּפִלָּה הוּא לְהִתְפַּלֵּל בִּמְסִירוּת נֶפֶשׁ, שֶׁיְּכַוֵּן לִמְסֹר נַפְשׁוֹ עַל קִדּוּשׁ הַשֵּׁם, כִּי מְסִירַת נֶפֶשׁ עַל קִדּוּשׁ הַשֵּׁם, בְּוַדַּאי מְרֻצֶּה כָּל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל אֲפִלּוּ הַקַּל שֶׁבַּקַּלִּים כַּנַּ"ל (וּכְמוֹ שֶׁכְּבָר רָאִינוּ בְּחוּשׁ בַּדּוֹרוֹת שֶׁלְּפָנֵינוּ שֶׁכַּמָּה אֲנָשִׁים קַלִּים וּפְחוּתִים מָסְרוּ נַפְשָׁם וּמֵתוּ עַל קִדּוּשׁ הַשֵּׁם, אַשְׁרֵי לָהֶם). וְתֵכֶף כְּשֶׁמְּרֻצֶּה לִמְסֹר נַפְשׁוֹ עַל קִדּוּשׁ הַשֵּׁם, נִתְעוֹרֵר בְּחִינַת שָׁלוֹם, בְּחִינַת יוֹסֵף כַּנַּ"ל, וְעַל־יְדֵי־זֶה יְכוֹלִין לְדַבֵּר, דְּהַיְנוּ לְקַשֵּׁר הַמַּחֲשָׁבָה אֶל הַדִּבּוּר, שֶׁזֶּה עִקַּר הַקְּדֻשָּׁה כַּנַּ"ל, שֶׁזּוֹכִין לָזֶה עַל־יְדֵי שָׁלוֹם כַּנַּ"ל.
Therefore, studying Torah and serving God requires self-sacrifice. This is especially so at the time of prayer, since praying with self-sacrifice is the main perfection of prayer. A person has to have in mind that he is surrendering his soul to sanctify the Name of God. Sacrificing oneself in order to sanctify God’s Name is something every Jew, even the most unworthy, is certainly willing to do, as explained above. (As we have already seen for ourselves, in the preceding generations many unworthy and wretched people surrendered their souls and died sanctifying God’s Name; praiseworthy are they.) As soon as one is willing to sacrifice oneself to sanctify the Name of God, the aspect of peace/Yosef is awakened. And one is then able to speak—i.e., bind thought to speech. This is the essence of sanctity, which we merit by means of peace, as explained above.
Поэтому изучение Torah и служение Б-гу требуют самопожертвования. И в особенности — во время молитвы, поскольку молитва с самопожертвованием есть главное совершенство молитвы. Человек должен иметь в виду, что он предаёт свою душу, чтобы освятить Имя Б-га. Самопожертвование ради освящения Имени Б-га — то, на что, несомненно, готов каждый еврей, даже самый недостойный, как объяснено выше. (Как мы уже сами видели: в прежних поколениях многие недостойные и жалкие люди отдавали свои души и умирали, освящая Имя Б-га; достойны они хвалы.) И как только человек готов принести себя в жертву, чтобы освятить Имя Б-га, пробуждается аспект мира/Йосефа. И тогда он способен говорить — то есть связывать мысль с речью. Это — сущность святости, которой мы удостаиваемся посредством мира, как объяснено выше.
וְזֶהוּ: בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם ה', יְרוּשָׁלַיִם הוּא בְּחִינַת הַדִּבּוּר וְכוּ' כַּנַּ"ל, ה' הוּא בְּחִינַת מֹחִין כַּנַּ"ל. הַיְנוּ לִזְכּוֹת לְקַשֵּׁר הַמֹּחַ אֶל הַדִּבּוּר, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם ה', שֶׁהַמֹּחִין בּוֹנִין הַדִּבּוּר דִּקְדֻשָּׁה – זֶה זוֹכִין עַל־יְדֵי: נִדְחֵי יִשְׂרָאֵל יְכַנֵּס, זֶה בְּחִינַת מְסִירַת נֶפֶשׁ עַל קִדּוּשׁ הַשֵּׁם, שֶׁכָּל הַנִּדָּחִין מִקְּדֻשַּׁת יִשְׂרָאֵל, כְּשֶׁרוֹצִין לְהַעֲבִירָם עַל דָּת, חַס וְשָׁלוֹם, אֲזַי נִתְעוֹרְרִין תֵּכֶף וּמוֹסְרִים נַפְשָׁם עַל קִדּוּשׁ הַשֵּׁם. נִמְצָא, שֶׁעַל־יְדֵי קִדּוּשׁ הַשֵּׁם נִכְנָסִין כָּל הַנִּדָּחִין מִקְּדֻשַּׁת יִשְׂרָאֵל לְתוֹךְ הַקְּדֻשָּׁה, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת: נִדְחֵי יִשְׂרָאֵל יְכַנֵּס. וְעַל־יְדֵי־זֶה: בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם ה', כִּי קִדּוּשׁ הַשֵּׁם הוּא בְּחִינַת שָׁלוֹם, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה יְכוֹלִין לְקַשֵּׁר הַמַּחֲשָׁבָה אֶל הַדִּבּוּר, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת: בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם ה' כַּנַּ"ל:
This is the meaning of “YHVH builds Jerusalem.” “Jerusalem” is speech, etc., as explained above. “YHVH” alludes to mentalities—i.e., being worthy of binding the mind to speech. This is “YHVH builds Jerusalem,” the mentalities build up sanctified speech. We merit this through “He gathers in the outcast of Israel”—sacrificing oneself in order to sanctify the Name of God. All those who have been cast out of the sanctity of Israel, should someone attempt to make them give up their religion, God forbid, they are immediately roused and surrender their souls to sanctify the Name of God. This shows that as a result of God’s Name being sanctified, all those cast out from Israel’s sanctity are gathered into the holiness. This is “He gathers in the outcast of Israel,” through which “YHVH builds Jerusalem.” For sanctifying God’s Name corresponds to peace, through which it becomes possible to bind thought to speech—this being “YHVH builds Jerusalem,” as explained above.
Вот смысл сказанного: «YHVH строит Иерусалим» (Теилим 147:2). «Иерусалим» — это речь и т. д., как объяснено выше. «YHVH» намекает на мохин — то есть на удостоение связать ум с речью. Это и есть «YHVH строит Иерусалим»: мохин выстраивают освящённую речь. Этого мы удостаиваемся через «Он собирает изгнанников Израиля» (там же) — посредством самопожертвования ради освящения Имени Б-га. Ведь все, кто был отвержен от святости Израиля, — если кто-то попытается заставить их отказаться от своей веры, не дай Б-г, — они тотчас пробуждаются и отдают свои души, чтобы освятить Имя Б-га. Из этого видно, что вследствие освящения Имени Б-га все отверженные от святости Израиля собираются в святость. Это — «Он собирает изгнанников Израиля», благодаря чему — «YHVH строит Иерусалим». Ибо освящение Имени Б-га соответствует миру, через который становится возможным связать мысль с речью — и это есть «YHVH строит Иерусалим», как объяснено выше.