Group None

«Пойдём, возлюбленный мой, выйдем в поле, переночуем в сёлах» (Шир а-Ширим 7:12). По смыслу «Покрывающий небеса облаками, приготовляющий для земли дождь» (Теилим 147:8). Есть два вида подаяния: одно — когда богатый даёт другу подарок, и другое — когда даёт бедному. Разница между ними: богатому нет стыда принять подарок, а бедному стыдно принять. Но чтобы бедный не стыдился — если богатый представляет себя так, будто у него нет ничего, кроме того, что он даёт ему, — тогда тот не стыдится. И это — «Покрывающий»: как сказано в притче из «Рабба де-Мелех» — о портном, который взял целый кусок и режет его на маленькие и тонкие кусочки. Тот, кто не мастер, скажет, что он испортил. Но тот, кто понимает, что этот кусок — для рукава, а тот — для другого, — всё знает и понимает, что так надо резать на маленькие кусочки. Так и прежде — Он был один, благословен Он, а потом сотворил миры, и «не был различим знатный пред бедным» — то есть перед бедностью не было заметно господство. И потребовалось «разбиение» (швира), чтобы был распознан свет. И всё было сотворено мудростью: «Господь мудростью основал землю» (Мишлей 3:19). Следовательно, когда я хочу вознести — мне тоже нужно возносить через мудрость. «Начало мудрости — трепет пред Господом» (Теилим 111:10). И когда к человеку приходит посторонняя мысль — ему нужно привести себя к мере трепета, то есть к стыду: устыдиться пред Господом, сказав: «Ведь Господь здесь, а я думаю глупые вещи!» И достигнув меры трепета, он считает себя «ничем» (аин), а «ничто» есть мудрость, и «мудростью происходит выяснение» (бирур). И это — «Покрывающий небеса» — разум — «облаками» — материальной вещью. «Приготовляющий для земли дождь»: как дождь увлажняет землю, чтобы произрастить урожай, — так Шхина, как бы, приходит на нижние ступени, чтобы они поднялись, ибо «тот, кто ест не своё — стыдится смотреть на него», и стыдно нижним ступеням подниматься. Но Шхина приходит внутрь нижней ступени — подобно дождю, который входит в землю и взращивает урожай. «Приготовляющий для земли дождь» — для нижних ступеней; «дождь» (матар) — в значении «матронита» (госпожа) — это Шхина. И это — «Пойдём, возлюбленный мой»: разум (маскиль) говорит разуму (сехель) — «выйдем в поле». «Поле» называется то, что подготавливает пищу, — как поле, выращивающее урожай, а урожай ещё не пригоден для еды, пока не доставят его в село и не обмолотят. Так разум — на нижней ступени, в «зачатии» (ибур), подобно плоду в утробе матери. А затем он приходит к мере трепета, чтобы вознести. И это подобно «селу», где обмолачивают урожай, чтобы вознести и доставить в город. «Переночуем» — подобно дремоте (дормита) — «в сёлах» — в качествах (мидот). А потом — «встанем рано к виноградникам» — чтобы прийти к великому разуму.

«Пришёл я в сад мой, сестра моя, невеста, ел я лес мой с мёдом моим» (Шир а-Ширим 5:1). По смыслу: «Больше, чем телёнок хочет сосать, корова хочет кормить» (Псахим 112а). И если бы было возможно, чтобы корова вошла внутрь телёнка, дабы у телёнка было больше желания сосать, — она бы так сделала. А в Субботу дополнительная душа (нешама йетера) внутри человека, поэтому он желает есть больше, ибо Он, благословен Он, пребывает внутри человека. И это — «Пришёл я в сад мой» — то есть когда Он, благословен Он, пребывает в человеке — «ел я лес мой с мёдом моим»: даже лес, непригодный для еды, — как бы, и его Я ел. Хотя у Него, благословен Он, неприменимо понятие «еда» — тем не менее есть наслаждение, подобно отцу, который наслаждается едой сына своего.

«Сделай себе две серебряные трубы» (Бемидбар 10:2). «Две трубы» (хацоцрот) означает — «две половины формы» (хаци цурот), по смыслу «На престоле — подобие, как вид человека на нём сверху» (Йехезкель 1:26). Ибо человек — это лишь «далет-мем» (дам — кровь), и слово (дибур) обитает в нём. А когда он прилепляется к Святому, благословен Он, Который есть «Владыка (Алуф) мира» — становится «адам» (человек). И Святой, благословен Он, произвёл множество сокращений через множество миров, чтобы было единство с человеком, который не смог бы вынести Его сияние. А человек должен отвлечь себя от всякой материальности настолько, чтобы подняться через все миры и быть в единстве со Святым, благословен Он, пока не отменится из существования — и тогда он назовётся «человеком» (адам). И это — «на подобии престола» — что Он, благословен Он, сокрыт там, по смыслу «облако и огонь, разгорающийся» (Йехезкель 1:4). А суть в том, что вначале тьма обитает на человеке — он не может молиться с воодушевлением. А потом — «огонь, разгорающийся» — это воодушевление. И это — «подобие престола», где Он, благословен Он, сокрыт. «Подобие вида человека» — то есть как пробуждается в нём [внизу] — так пробуждается наверху у Него, благословен Он: если пробуждается в праведнике любовь — пробуждается во всех мирах любовь, и так все качества. И когда он приводит себя в великое очищение, выше всех миров, и пребывает в единстве с Ним — ибо Он, благословен Он, думает лишь о том, чтобы благодетельствовать человеку, как сказано: «Весь мир не был сотворён, кроме как служить мне» — и все высшие миры и все качества в его власти, и он среди них как царь в полку. Как сказал царь Давид, мир ему: «И хасиды Твои воспоют». И сказано в Зоаре: «Разве не 'левиты Твои воспоют'? Но — как праведник хочет, так хочет Святой, благословен Он». И даже интимные отношения, описанные в связи с праотцами, — это полная Тора, ибо они записаны в Торе, и если бы недоставало «и пришёл также к Рахели» и т.д. или «и полюбил Яаков Рахель» — Свиток Торы был бы негоден. Ибо они делали всё в прилеплении к Господу, и Святой, благословен Он, наслаждался ими, и из этого получилась Тора, — а «Тора и Святой, благословен Он — всё едино». И хотя это великая материальность — Святой, благословен Он, наслаждается ими. И это — «две серебряные трубы»: человек — это половина формы, ибо он лишь «кровь» (дам), а Святой, благословен Он, называется «Владыка мира» (Алуф). Но когда они прилепляются вместе — становится полная форма. «Серебро» (кесеф) — от слова «вожделение» (кисуф): чтобы ты постоянно вожделел к Святому, благословен Он, и Святой, благословен Он, будет любить тебя.