Group None

«Первичный свет был сокрыт для праведников в будущем мире» (Хагига 12а). Нужно понять: что значит, что Он увидел, что мир недостоин пользоваться им, и сокрыл его для будущего? Суть такова: знай, что Святой, благословен Он, называется «Добрый и Творящий добро» (Тов у-Метив). И всё благо приходит сверху путём привлечения, в котором нет частей — только одно цельное благо. Но когда приходит ко времени, к счёту и числу — каждая часть входит в свой сосуд, по получающим, и облекается во время. Притча: царь хочет облагодетельствовать государство, а когда доходит до частностей — благодетельствует каждому по его ступени. И вот, есть два различия в устройстве блага: первое — то, что приходит в ответ на просьбы народа, то есть через поднятие МаН (женских вод). Второе — то, что Он делает Сам, по Своему простому Желанию — творить добро. То, что приходит через просьбы народа, не столь обильно, ибо они не знают желания Царя — насколько Он Благодетель и Творящий добро. И через поднятие МаН они не могут постичь Его Простое Желание. Но то, что Он делает Сам — то есть делает со стороны Своей Славы, ибо таков Его почёт — благодетельствовать — Его благо безмерно, по величию Его Славы, которая безмерна. И вот, известно, что Святой, благословен Он, сотворил мир из щедрости блага, чтобы было видно Его Царство. Получается, что Первичный Свет был безмерным, ибо пришёл из Его Простого Желания. И потому — великий бесплатный дар. И потому мир был недостоин пользоваться — ибо не смогли бы вынести. «Сокрыл для праведников» — то есть Он сотворил мир с надлежащим порядком для Его управления. Но когда нужно изменение — Он привлекает от этого Первичного Света, исходящего из Простого Желания. Как мы находим у рабби Пинхаса бен Яира, который сказал паромщику: «Река! Я повелеваю тебе — раздели воды свои!» (Хулин 7а) — ибо он привязывал себя к Первичному Простому Желанию, откуда постановила мудрость Его, благословен Он, и привлекал оттуда. Поэтому сказал «я повелеваю тебе». А шёл он для выкупа пленных — для поднятия святых искр — и сказал «раздели воды свои». «Воды многие не смогут погасить любовь» (Шир а-Ширим 8:7) — чужие мысли называются «многие воды». «Они — нисходящие в море на кораблях» (Теилим 107:23) — те, кто приходят к нисходящим ступеням, спускаясь со своей ступени, чтобы затем поднять святые искры. И нисхождение — для нужды восхождения, как сказано в другом месте. «Делающие работу в водах многих — они видели дела Господа» — что даже в этих делах есть Имя (Божье). И вот объяснение мишны (Шабат 73б): «Забывший суть Шабата» — ведь начало называется Шабатом, ибо нужно стоять в покое, чтобы привести вещи в мир Наслаждения. А он выходит за пределы (техум) и думает другие мысли, и забывает. И на это приводит Гемара: «как ребёнок, захваченный в плен среди неевреев». Вернёмся к нашей теме: если человек привяжется к Первичному Желанию — может привлечь оттуда изменение, какое захочет сделать чудо. И об этом сказано (Теилим 107:24): «И чудеса Его в пучине» — ибо ПеЛе (פל"א — чудо) — это буква Алеф в обратном порядке, а затем Тав в прямом порядке. И это то, что привлекает от Алеф до Тав. А также Нун согнутый над ними — то есть также (включает всё). И так же было с Моше, учителем нашим, как сказано (Шмот 2:11): «И вышел Моше, и увидел страдания их» — ибо хотел совершить Избавление — полное Избавление: извлечь все святые искры через Мудрость, «которая оживляет обладателей её», ибо она оживляет все разбиения. Поэтому написано «и увидел» — ибо зрение называется Хохма (Мудрость). И хотел привязать себя к Простому Желанию, как сказано, и привлечь оттуда через Мудрость. Но Датан и Авирам не хотели привязать себя к Моше, а для этого нужна была привязанность всех. Поэтому написано «и увидел» — а затем (Шмот 2:25): «И познал Бог» — то есть это было через Даат (Знание), а не через Хохму. Поэтому не было полного Избавления — пойми. И пришлось поднимать через десять казней. «Сокрыл для праведников в будущем» — для всех праведников, которые будут приходить в любое время, — дастся им совершать чудеса. Поэтому написано (Берешит 1:5): «И был вечер, и было утро — день один». И сказали мудрецы: как Святой, благословен Он, называется «Один», так и тот день называется «один» — то есть как Святой, благословен Он, называется «Один», ибо нет второго Ему, так и тот день был «один», то есть Первичный Свет — не через поднятие МаН, а из Простого Желания. И оно тоже называется «Один», как сказано, и Он сокрыл его. И это «сокровищница бесплатного дара», как сказано. И в этом направлении объясним в главе Шмини: «И поднял Аарон руку свою» — написано «руку» (ядо — единственное число), а читается «руки» (ядав — множественное) — «и благословил их. И спустился от совершения грехоочистительной жертвы...» А затем «вошли Аарон и Моше в Шатёр Собрания и благословили...» И этим объясняется, что коэн должен поднимать правую над левой — потому написано «руку» (ядо — единственное). А мера Аарона — правая, ибо коэн — муж милости (иш хесед). И также можно объяснить: все семь дней посвящения через Моше — ибо Моше удостоился Бины, как написано (Шир а-Ширим 5:11): «Голова его — чистое золото» — рошей тевот (КТМ): Кеуна, Тора, Малхут. И он привлекал для него. И написано (Ваикра 8:35): «И у входа Шатра Собрания сидите день и ночь семь дней» — что привлекал к семи дням. И написано «время помазания Господа на вас» (Ваикра 8:33). И вначале через жертвоприношения привлекал для Аарона самого — поэтому написано «руку» (ядо) — это Тора Письменная, место высечения букв. Ибо из Хохмы приходят буквы, а в мысли — главное место букв, а затем приходят к голосу и речи. «Руку» (ядо) — было для Аарона самого. Поэтому написано «и спустился» — то есть спустился от Хохмы. «Хохма из Аин обретается» — и нужно держать себя за «Аин». А затем пришли Моше и Аарон в Шатёр Собрания и привлекли для всего народа.