Group None

В мидраше: «"Святы будьте" — чтобы не было в вас смерти» и т.д. Это можно понять на основании написанного: «Не умру, но буду жить и рассказывать деяния Бога» (Теилим 118:17). Это станет понятно из сказанного в Зоаре: «Всякая молитва или слово Торы, которые не исходят в трепете и любви из глубины сердца» и т.д. И тот, кто, упаси Боже, произносит слова Торы или молитву без трепета и любви — то есть без чистой и светлой мысли и разумения сердца — тот при жизни считается мёртвым. Ибо нет у него удела в аспекте имени Йод-Hей, которые суть Хохма (Мудрость) и Бина (Разумение), как известно. И написано: «Не мёртвые восхвалят Бога» (Теилим 115:17). И вот о чём просил Давид, мир ему: «Не умру, но буду жить» — то есть: всё время, пока я жив, да не буду, упаси Боже, считаться мёртвым. Но буду из тех, кто очищает свои мысли и помыслы и говорит из глубин сердца. И тогда — «и буду рассказывать» (ва-асапер) — в значении сияния (сфира) и лучезарности — и буду освещать «деяния Йод-Hей» — то есть Хохму и Бину, откуда исходят все притяжения [света], и от них буду распространять свет и освещать все миры. И вот сказано здесь: «Святы будьте» — то есть: когда вы будете притягивать мохин (разум), именуемые «Кодеш» (Святое), как известно, — тогда будете святы в аспекте имени Йод-Hей, и не будет в вас смерти. И не сказано «умрёте», а «в вас» — именно: пока вы живы, не будете считаться мёртвыми, упаси Боже.

Или можно объяснить иначе изречение мудрецов: «"Святы будьте" — может быть, как Я? Поучение говорит: "Ибо свят Я" и т.д.» Вот, сказано в Гмаре: «Давид выводил закон (шмаатта) в соответствии с hалахой, а Шауль не выводил». Нужно объяснить: почему так было? Ведь сказали: «И те, и другие — слова Бога живого»! Но, несомненно, истина в том, что и те, и другие [— слова Бога живого], однако каждый говорил и выносил hалахическое решение в соответствии со своей ступенью и корнем своей души. Известно, что корень души Давида, мир ему, — в качестве Малхут (Царства). А известно, что Малхут получает от всех шести качеств (вав кцавот): иногда так, иногда иначе, иногда склоняясь к обоим краям. И написано: «За большинством склоняй» (Шмот 23:2) — то есть: каково бы ни было решение — к милости, к суду или к милосердию (среднему), — оно называется «за большинством», как известно: то качество, которое одерживает верх, называется «большинство», ибо противоположные [качества] включаются в это преобладающее качество и аннулируются, «ибо свеча при свете дня [что она даёт?]». Получается, что преобладающее качество и есть «большинство». И хотя противоположные качества тоже суть «слова Бога живого», тем не менее они отменяются в большинстве. Потому Давид, мир ему, — поскольку был от качества Малхут, а там — совокупность всех [качеств] и завершение дел, ибо [Малхут] называется «ацерет» (собрание), собирающая все высшие качества, — мог точно определить hалаху и вывести закон в соответствии с hалахой. Потому это качество называется «hалаха», ибо там завершаются «порядки мира» (hалихот олам) — к милости ли, к милосердию ли и т.д. Кроме того, Малхут называется Устной Торой, которая толкуется тринадцатью мерами, как известно. И как решило большинство наверху — то есть то качество, которое преобладало, — такова была и hалаха, и [Давид] попадал в истину сообразно тому, что было решено там, в корне его души. Потому он был достоин царства, ибо царство — это управление миром, подобное «порядкам мира» наверху. Иное дело — Шауль, чья ступень не была от этого качества: хотя он произносил от корня своей души слова Бога живого, тем не менее он не мог точно определить, как решилось дело «за большинством». Потому и царство его не продлилось.