Group None

В мидраше: «А Аарон — что он, что вы ропщете на него?» (Бемидбар 16:11). «Смотри, каково благочестие Аарона: когда Моше возлил масло помазания на голову его, тот сказал: "Может быть, упаси Боже, я совершил меилу (неподобающее использование святыни)?" Раздался Небесный Глас и сказал: "Как масло доброе на голове, стекающее на бороду" (Теилим 133:2) и т.д. "Как роса Хермона" и т.д. — как роса, в которой нет меилы» и т.д. — «вот — собравшиеся пред Господом». Можно объяснить на основании стиха: «И расцвёл посох Аарона, и дал почки, и расцвёл цветок» (Бемидбар 17:23). Об Аароне сказано: «Завет соли вечный» (Бемидбар 18:19) — написано «hу» (он), а читается «hи» (она). Известно, что Аарон — шошвина де-Матронита (дружка Царицы, т.е. Шхины), и он соединяет миры посредством служения жертвоприношений и воскурений (кторет), что означает «связь» (кешер). И вот смысл «завета соли» — «соль» (мелах) означает смешение (ирув), подобно «мельчайшим» (мальхаим). Смысл: заключил с ним завет, что через его служение и деяния он будет связывать и смешивать мир — а это совокупность всех миров — с Бесконечным (Эйн Соф), который называется «Он» (hу). Он будет посредником, связующим и соединяющим миры друг с другом. Сказано в Зоаре: «Есть хесед и есть хесед» — то есть «рав хесед» (великая милость) и «ноцер хесед» (хранящий милость). «Ноцер хесед» — это милость, которую Всевышний совершает через праведников. И вот: «Бог, хранящий милость для тысяч» (Шмот 34:7) — Святой, благословен Он, хранит милость ради праведников, называемых «тысячами» (алафим) — «алеф Хохма, алеф Бина». Различие между двумя видами милости таково: «рав хесед» — великая милость, которую Святой, благословен Он, совершает ради Себя для поддержания мира, по обыкновению Своему благотворить Своим созданиям, — это чрезвычайно великая милость: увеличивать милость к творениям, сокращая Шхину Свою и освещая миры по силе принимающих, «подобно орлу, пробуждающему гнездо своё» — касаясь и не касаясь, и свет — в состоянии «касается и не касается». Ибо иначе миры были бы уничтожены из-за яркости светов и обратились бы в ничто. И вот: «Мир милостью строится» (Теилим 89:3). А милость, приходящая через пробуждение праведников, — о ней сказано: «В начале» — ради Израиля, названного «решит» (начало), а это праведники, именуемые «Израиль», как известно. И сказано: «Израиль, которым Я прославлюсь» (Йешаяу 49:3), и сказано: «И великолепие Его прощает грех» (Мишлей 19:11) — Израиль, праведники, своими добрыми делами и прилеплением ко Всевышнему суть Его великолепие, и ради них Он прощает грехи поколения и нисводит милость и изобилие в миры. Ибо через них «пеша» (грех) превращается в «шефа» (изобилие). И сказано: «Ибо отрок Израиль — и Я полюбил его» (Ошеа 11:1), и сказано: «Ибо мал Яаков» (Амос 7:2) — суть в том, что главное великолепие, которым Он прославляется через Израиль, — когда тот держится качества смирения и уменьшает себя, как малый и как отрок. Ибо написано: «Как вода — лицо к лицу» (Мишлей 27:19) и т.д. И если он уменьшает себя и не считает себя ничем, тогда и Святой, благословен Он, так сказать, сокращает Шхину Свою и пребывает на нём. Подобно отцу, у которого есть маленький и очень любимый сын: когда отец хочет насладиться общением с маленьким и любимым и дорогим сыном, — он не будет говорить с ним по мере своего великого и широкого разума, ибо сын не сможет вместить и понять. Но из-за великой и сильной любви к дорогому сыну он сокращает свой великий и безграничный разум и говорит с сыном по мере его малого и ограниченного разума. И это сын может постичь, и он отвечает отцу по мере своего разума, и отец получает от этого наслаждение. И вот что намекается в Тикуним: «ракиа» (небосвод) и «ницоц» (искра) — разум отца подобен небосводу, то есть разуму, распространяющемуся и широкому чрезвычайно. Когда он сокращает свой разум по мере разума маленького дорогого сына, из небосвода получается искра. Потому огласовка камац — искра — под небосводом [то есть под буквой]. И всё это — если человек уменьшает себя, как сказано выше. Но если он «чем он считается?» — считает себя значительным, не имея качества смирения, — тогда, «как вода — лицо к лицу», и Святой, благословен Он, так сказать, не сокращает Шхину Свою. И из-за великой яркости света [праведник] аннулируется — хоть он и праведник, он подобен свече перед факелом: свет его гаснет, и он ничего не достигает своими деяниями. Сказали мудрецы: «Тринадцать заветов были заключены в тринадцати тиккуней дикна (исправлениях бороды), которые не возвращаются пустыми». Можно объяснить, почему именно тринадцать: ведь известно, что «брит» (завет), именуемый «цадик» (праведник), поддерживает мир и соединяет мир — женское начало, называемое «мир». И тринадцать качеств, которыми Святой, благословен Он, управляет миром, — это тринадцать тиккуней дикна, как известно. Они называются «соединяющими», ибо соединяют миры и являются посредниками между Эйн Соф и мирами, соединяя и нисводя изобилие. Потому каждое качество называется «брит» (завет), ибо оно — соединяющее. Тем более что объяснено в каббалистических сочинениях: «И почтишь лик старца» (Ваикра 19:32). Если у него есть тринадцать тиккуней дикна, то у него — великолепие лика, и это качество Йесод-олам (Основы мира), соединяющее всё. И вот: «Торой сотворил Святой, благословен Он, мир». Значит, в Торе тоже должны быть все тринадцать тиккуней дикна — и вот, это тринадцать мер, которыми Тора толкуется. Среди тринадцати мер есть «вещь, познаваемая из контекста» — уподобляться путям Господа: «как Он милосерден» и т.д. И «вещь, познаваемая из завершения» — ведь написано: «Кто Меня опередил? Я воздам» (Ийов 41:3), ибо всё — от Него, благословен Он. И даже помысел о тшуве (покаянии), когда человек раскаивается, — начало пробуждения — свыше, как сказано в Зоаре, что Святой, благословен Он, провозглашает каждый день: «Вернитесь, дети непокорные» (Ирмеяу 3:14). Только: кто слышит этот призыв? Но ведь известно, что от речения Всевышнего рождается ангел, и этот ангел входит в сердце человека из Израиля и вселяет в него помыслы о тшуве. И вот: «вещь, познаваемая из завершения» — даже если вначале он не учился, то есть не следовал Его качествам, — тем не менее в конце он учится и исполняет заповедь тшувы как подобает. Вернёмся к главному: суть в том, что если праведник держится качества смирения и считается ничем (аин). И вот: «Бог — Мудрость из ничего обретается» (Ийов 28:12) — когда он считает себя ничем и уменьшает себя чрезвычайно, тогда и Святой, благословен Он, сокращает Шхину Свою и пребывает на нём, и тогда он, несомненно, постигнет Мудрость. И вот намёк в Мишне: «Поднялся по пандусу и повернул, чтобы обойти, и пришёл к юго-восточному углу». Смысл: «поднялся по пандусу» — когда праведник добрыми делами возносит миры по «пандусу» (кевеш) — по проторённому и выровненному пути наверх. После начала восхождения он приходит к «углу» (керен) — это качество Малхут, от которого он может прийти к высшей ступени, называемой «дромит» (южной) — в значении «жилища» (дира), обитаемого места, а не пустыни. Однако, будучи ещё на этой нижней ступени, ему будет казаться, что он уже достиг некой ступени и сияния высшего света — и это «мизрахит» (восточная — от «зриха», сияние). Но на самом деле это не так, ибо это лишь врата, через которые входят праведники. Если же он поднимется выше, тогда будет «мизрахит-цфонит» (северо-восточная) — то есть: сияние света, которое ему казалось, нужно сокрыть (лицпон) от себя — и это «цфонит» (северная, от «цафон» — сокрытие). Ибо по мере приближения ко Всевышнему и прилепления к высшему его свет меркнет, как известно, что даже яркий свет [тускнеет перед высшим] и т.д. Тогда он считает себя ничем (аин), видя и постигая величие Всевышнего. И затем, благодаря великому смирению, когда он не считает себя ничем и уменьшает и скрывает себя — и это «цфонит» (северная, сокрытая) — благодаря этому он удостаивается подняться и постичь ступень и качество «маарвит» (западное) — это качество Аарона, «завет соли» (мелах — смешение), смешивающего высший мир с нижним, как сказано выше. И тогда, когда он достигнет этой ступени, «дромит» (южная) станет для него обителью в святости: «южная-восточная» — и само собой воссияет на нём великий, чистый и сверкающий свет. И вот написано: «Завет соли вечный — "hу" (он)», а читается «hи» (она). Ибо наверху это в великом сокрытии — потому написано «hу» (он), в третьем лице, сокрытое. А внизу, когда [это качество] приходит в «кри» (чтение), то есть в речь, а там — раскрытие, — потому читается «hи» (она). И вот сказано в мидраше: от масла помазания, которым был помазан Аарон, [капли] стекли на его бороду и были подвешены на его бороде, как две жемчужины. И когда он разговаривал, они поднимались к корням его бороды. Смысл: подобно человеку, полному мудрости, но никто не знает о мудрости внутри него — лишь через речь раскрывается мудрость, которая в нём. Масло — это Мудрость, как известно, но она была в сокрытии. Когда же он «рассказывает» (месапер), то есть когда [мудрость] приходит в речь, — раскрывается его мудрость. И вот: «поднялись к корням его бороды» — то есть к тринадцати тиккуней дикна, соединяющим миры, как сказано выше. Ибо это тоже было качество Аарона — «завет соли вечный», как сказано выше. И когда соединяется «кри» (чтение) с «ктив» (написанием) воедино, получается «hу-hи» — а это четырёхбуквенное Имя (hей-вав-йод-hей) и два алефа. И вот: «Все их в мудрости Ты создал» — четырёхбуквенное Имя, созидающее все миры, намекаемое в «hу» и «hи», а также два алефа — алеф-Хохма и алеф-Бина. И это — «в мудрости Ты создал». [Здесь пропуск.]

«И увидел Бог свет, что он хорош» (Берешит 1:4). Сказали мудрецы: «хорош» — чтобы сокрыть. И где Он сокрыл его? Это можно понять на основании сказанного: «Берешит» — Таргум [переводит] «бе-хухмета» (в мудрости). И сказано в Зоаре и в Тикуним: «Берешит — точка в чертоге её» — это точка внутри буквы бет слова «берешит». Точка — это йод, то есть Хохма (Мудрость), которой был сотворён мир, как в переводе: «в мудрости». Известно, что буква бет указывает на качество Малхут (Царства), как сказано: «бет — бат-йод» (дом — дочь йод). В начертании буквы бет — три линии, указывающие на три мира: Брия, Йецира, Асия, как сказано в Зоаре: «Три мира есть у Святого, благословен Он», ибо Ацилут не считается среди них, ибо Ацилут — значит «при Нём» (эцло). Получается, что три линии буквы бет указывают на три мира Брия-Йецира-Асия, а точка внутри них — это йод, освещающая все три линии. Получается, как будто здесь три йод, числовое значение которых — ламед (тридцать). А с буквой бет получается лев (тридцать два). И вот, Малхут называется бет и называется «лев» (сердце), ибо из буквы бет создаётся «лев». Известно, что буква ламед по виду своему имеет числовое значение Имени Господа — двадцать шесть, вот так: (вертикальная линия — вав, горизонтальная — каф). И вот: свет, сотворённый в первый день, — Святой, благословен Он, увидел, что мир не достоин, то есть: свечение было чрезвычайно велико, до бесконечности, и нижние не могли его принять и были бы уничтожены. Потому Святой, благословен Он, сокрыл тот свет. То есть: из начертания буквы ламед получилась буква тет — вот так: тет, числовое значение которой тоже двадцать шесть, как числовое значение Имени Господа. Только вав, которая в начертании ламед была наверху (вав над каф), теперь сокрылась внутри. И вот сказано в Зоаре: «Буква тет — добро (тов) её сокрыто внутри неё». То есть: из буквы ламед получилась тет — то, что было наверху в букве ламед, согнулось и сокрылось внутри тет. И стало подобно вав внутри бет — и получилось сочетание «тов» (добро). И вот: «добро его сокрыто внутри неё». И вот: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл» (Теилим 31:20) и т.д. И великое благо совершил Святой, благословен Он, чтобы миры могли принять [свет]. Потому праведник называется «тов» (добрый). И вот сказали: «Сокрыл его для праведников» — для Цадика и Цедек (праведника и праведности) обоих вместе, которые оба называются «тов». Ибо Цадик называется «тов», а Цедек — то есть Малхут — в полном написании буквы мем-hей — Хава (Ева) — числовое значение «бе-тов» (в добре, то есть бет + тов). Бет — это Малхут, как сказано выше. Получается, что оба называются «тов» (добро).

Вернёмся к теме. Буква йод называется «точкой в чертоге», которой был сотворён мир, ибо «все их в мудрости Ты создал» (Теилим 104:24). Ведь из буквы йод возникли все сущности, ибо в буквах йод в полном написании (йод-вав-далет) намекается всё четырёхбуквенное Имя, как известно. А из четырёх букв Имени возникли все миры, ибо нет ничего в мире, что не возникло бы из Него, и имя его свидетельствует об этом. И от Него произошли двадцать две буквы и все речения. И вот сказано: «Ибо Ты возвеличил над всем именем Твоим слово Твоё» (Теилим 138:2) — то есть: поскольку в каждое речение и слово четырёхбуквенное Имя должно облечься внутрь него, ибо от Него всё возникло, — Святому, благословен Он, пришлось, так сказать, сократить свет четырёхбуквенного Имени внутри всех речений и слов. Получается, что, так сказать, кажется, будто слово больше [Имени]. И вот: «Ибо Ты возвеличил». Чтобы приблизить это к разуму — как в каждом речении обязательно присутствует четырёхбуквенное Имя: ведь известно, что буква йод — это Хохма (Мудрость), а она — мысль. И необходимо, что над мыслью существует высший разум, ещё более возвышенный, от которого мысль получает, как упомянуто в предыдущих учениях. Чтобы приблизить к разуму ещё больше, скажем: известно, что природа мысли — созерцательная. Например, человек думает мысли постоянно, и его мысль рассеивается повсюду. Всё, что человек видит, — он думает о нём; и даже то, что он не видит сейчас, — он думает о нём, раз уже видел. Или думает о каком-либо деле — о чём бы то ни было. Суть в том, что мысль человека никогда не свободна — она блуждает и переходит от мысли к мысли непрерывно, ибо такова её природа. И вот, если человеку нужно думать об одном необходимом деле, ему нужно великим сокращением сжать свою мысль, чтобы не думать ни о чём другом, кроме необходимого. Ибо иначе мысль его будет путаться и он не завершит необходимое размышление. Например, человек размышляет и обдумывает hалаху долгое время, а потом к нему приходит разум и понимание. Почему так? Потому что вначале он ещё не сократил свою мысль достаточно хорошо. А потом, когда к нему приходит высший разум — и можно сказать, что это кончик (коцо) буквы йод верхней, который сжимает йод, то есть мысль, чтобы она не блуждала туда и сюда, — тогда тотчас, когда приходит тот разум, ему раскрывается немного, в общем виде, путь, по которому идти и из которого он поймёт частности вещей, в которых затруднялся. Но он ещё не может упорядочить всё «слово на месте его». Известно, что когда на человека нисходит это раскрытие, он испытывает великое наслаждение и великую радость. Это указывает на то, что он пришёл в очень высокий мир — мир духовного наслаждения. Затем человек обдумывает в частностях, упорядочивая вещи и расставляя каждую на своё место. И тогда раскрытие для человека — ещё большее. Ибо вначале он не помышлял ни о каком начертании букв — лишь раскрылось ему наслаждение от вещи в общем виде. Затем он помышляет в буквах, исходящих из пяти источников [звука] — и это первая hей Имени. Потому она называется hей, ибо буквы пребывают в Бине, которая есть первая hей. И вот, оба эти раскрытия ещё не суть полное раскрытие, ибо они раскрыты лишь для самого человека. Первое раскрытие было лишь в общем виде, как сказано выше. Второе раскрытие — более частное, как сказано выше. Но оба они — в мысли и непостижимы для другого. Поэтому необходимо вывести [мысль] из потенции в действие, завершить мысль свою, и чтобы каждому была видна его мысль из дел его, как сказал Рамбан, благословенна его память: из дел человека познаётся его суть. И вот, Высший Эманатор устроил порядок эманации так: вначале эманировался высший разум, сжимающий мысль — намёк на кончик буквы йод. От неё [мысль] приходит к общему охвату — это наслаждение, о котором сказано выше, — и это йод сама по себе, то есть мохин (разум), как известно. Это мысль, приходящая к человеку в общем виде. Тем не менее он немного помышляет. Затем, когда мысль сжимается, он помышляет в частностях, в буквах, как сказано выше. Но это называется «частностями» лишь по сравнению с первой мыслью и первым разумом. По сравнению же с начертаниями букв это — лишь в потенции, а не в действии. Ибо завершение начертания — это первая hей, то есть Бина. И вот: «И создал (ва-йицер) Господь Бог» — огласовка «цейрей» (две точки), как сказано в Зоаре и в Тикуним. А здесь, в мысли, — начало раскрытия букв, которые суть пять источников [звука]. И вот сказано: «Когда были сотворены» (бе-hибарам) — буквой hей сотворены, — то есть даже в начале творения, которое есть Хохма, то есть йод, — и там уже немного раскрылась hей. Но когда [мысль] в первой hей — там раскрывается форма букв. Затем распространяется из первой hей дыхание и голос, выходящий из шофара, который есть первая hей. Это намекается в стихе: «Имя одной — [hей] одна — Шифра» — что украшает (мешаперет) младенца, и это шофар, откуда выходит голос. «А имя второй — [hей] вторая — Пуа» — в значении речи (дибур), ибо там, во второй hей, — речь, как известно.

Вернёмся к теме. Из первой hей распространился и удлинился голос, который есть вав, через трахею, в которой шесть колец (шит изкин), и входит в доли лёгких, где пять долей — тоже hей. Они обвевают сердце, как сказано в Зоаре: «Чтобы не сгорел мир от судов цедек (справедливости)», а цедек — это сердце. И сердце понимает и соединяет буквы. И вот сказано: «Слово Господа чисто» (Теилим 18:31) — «цруфа» (чистое) в значении «соединения» (цируф) букв, исходящих из пяти источников [звука]. И вот: «цруфа» — «цируф hей». И оттуда [буквы] приходят в рот. Получается, что здесь завершились и раскрылись все четыре буквы Имени, и завершилась речь, и ясно видна первоначальная мысль из речи. Потому речь (дибур) называется Малхут (Царство). Притча: царь, все — его слуги, и хотят принять бремя царства его и совершать служение его и исполнять его волю. Но пока воля царя ещё в его желании, или в мысли его, или даже если царь издаёт звук и из уст его выходят дыхание и голос — всё ещё неизвестно и неясно, какова воля царя и его повеление. Когда [воля] лишь в его желании — она совершенно непостижима и неощутима, скрыта и сокровенна и неведома ничьему взору. Даже когда желание приходит в его мысль — хотя в мысли уже есть некоторая частность — оно всё же спрятано и сокрыто. И даже когда он издаёт голос и выходят дыхание и голос — тоже непостижимо и неразличимо, ибо голос — лишь необработанный звук. Получается, что царь ещё не называется по имени «царство», ибо слуги его и народ его не знают и не ведают его воли и повелений, и в чём служить ему, и каков порядок служения, и как исполнять его волю. А «нет царя без народа» — потому он ещё не именуется «царём». Но когда речь выходит из уст царя — тогда все знают, какова его воля и повеление о служении, и раскрывается всему народу его воля, и тогда он именуется «царь», и царство его совершенно. Или же порой его воля узнаётся из его действий — что тоже есть качество речи и качество Малхут, — и он именуется «царём». Итог всего сказанного: необходимо, чтобы в каждом речении распространялось и облекалось четырёхбуквенное Имя. И вот: «Ибо Ты возвеличил над всем именем Твоим слово Твоё» — как сказано выше.