Group None

«И встретил его на горе Божией» (Шмот 4:27). Вот, птица, называемая «раа», оплодотворяет свою самку лишь взглядом и созерцанием. И из этого следует для нас великое доказательство: в какую бы вещь или место человек ни направлял мысль — вся его жизненная сила сосредоточена в той вещи или в том месте, и он пребывает только там, ибо созерцание — это сосуд для мысли. И есть тому множество доказательств. И, естественно, если его жизненная сила сосредоточена там — значит, все его качества и тело его там, ибо тело следует за главным. И вот, Израиль, когда они возникли в изначальной мысли — наслаждение и радость, которые Он будет получать от Израиля, — пред Ним, да будет благословен, — понимающий поймёт, что это и есть сама суть Цимцум. Ибо когда Он начал помышлять о наслаждении, которое получит от Израиля, — а они ныне ограничены, имеют предел, — и везде, где мысль, там и жизненная сила сосредоточена также, — подобным образом и здесь: когда возникло в мысли, Он, благословен Он, сузил Себя, как бы сказать. И благодаря этому возникли Израиль, ибо без Цимцум не могли бы существовать эти миры и быть в них Израиль, какие они ныне. Но когда произошёл Цимцум, тогда миры смогли выдержать, и всё возникло. Хотя на первый взгляд кажется, что то, что Израиль возникли в мысли, — это качество любви и милости и наслаждения, ибо Он возлюбил их, и из-за любви к ним сотворил миры, а Цимцум — аспект суда, — но на самом деле объяснение таково: любовь теснит плоть, то есть из-за любви к чему-либо сужает Себя лишь до той вещи.

И поистине сказал Бааль-Шем-Тов, благословенна его память: «И коэны-левиим» — всякий поток, нисходящий свыше, приходит в двух аспектах: аспект любви, из-за которой Он изливает в нижний мир, и аспект Цимцум — для мира, — это сам поток, нисходящий из высшего мира, чтобы пребывать в нижнем мире. И так же в первоначальном Цимцум был аспект любви и аспект сужения — всё одновременно, без разделения вовсе, ибо любовь, которой Он возлюбил Израиль, — это и есть сам Цимцум, как сказано выше. И достаточно понимающему. И вот, благодаря этому возникли все миры, и без этого не могла бы раскрыться Его Божественность, да будет благословен, в мирах, а без Его Божественности миры не могли бы существовать ни мгновения. Но благодаря Цимцум миры способны выдержать Его Божественность, да будет благословен. И достаточно понимающему. И вот, в Египте раскрылась Его Божественность, как при обновлении мира, как известно, ибо сказано: «Я, а не ангел», ибо необходимо было — через Него Самого, ибо поскольку они были окружены великой нечистотой и колдовством, это не могло быть иначе как через Него Самого, как бы сказать, и не было силы ни у какого ангела совершить это. Потому это было великим доказательством обновления мира, ибо Он — тот, кто изменяет порядки по воле Своей, да будет благословен. И поскольку необходимо было раскрытие Его Божественности, необходимы были также любовь и Цимцум, чтобы они смогли выдержать Его, как при обновлении мира. И вот, хотя там любовь и Цимцум были одновременно, как сказано, тем не менее в мире действия необходимы для этого два сосуда. Ибо таков путь миров: то, что в высшем мире является простым единством, в нижнем мире видится в некотором разделении — и это со стороны сосудов, но со стороны жизненной силы то, что в высшем мире, — и здесь также простое единство. Подобно мысли, которая мыслится лишь в сердце, а когда хочет раскрыть её через голос и речь — появляется множество отдельных сосудов: пять частей лёгкого, и губы, и гортань. А затем от речи к действию разделение видится ещё более. Но поистине, человек сердечный не производит разделения и в нижнем мире, ибо видит, что вся структура и жизненная сила нижнего мира — от высшего, и без высшего мира нижний мир был бы абсолютным ничто. Следовательно, он прилеплен к высшему миру, и как там всё — простое единство, несомненно, и здесь тоже. И он не обращает внимания на сосуды, кажущиеся разделёнными, ибо это — аспект получающих, но сама речь — простое единство. И этим он объединяет нижний мир с высшим и может поднимать от ступени к ступени до вершины всех, где всё — простое единство. И то, что в Торе написан отказ Моше-рабейну идти выводить сынов Израиля из Египта, — не напрасно, а чтобы сообщить нам достойную вещь: по праву он был прав, ибо он представлял аспект любви лишь, как сказано: «Ибо из воды извлечён он» (Шмот 2:10) — то есть аспект любви и наслаждения. И он сказал: «Ибо тяжёл устами» (Шмот 4:10) — поскольку уста по природе сужают голос в произношении, чтобы членораздельно произносить речь, а он не был из аспекта Цимцум, а лишь из аспекта наслаждения. А здесь необходимо было раскрытие Его Божественности через аспекты любви и Цимцум. Потому сказал ему Всевышний: «Ведь Аарон, брат твой, левит» (Шмот 4:14) — то есть аспект Цимцум, и «он будет тебе устами», как сказано. А в то время Моше ещё был достоин священства, а Аарон — левитства, как сказали мудрецы, благословенна их память. И это «и встретил его на горе» — «гора» означает любовь, подобно Аврааму, который назвал его «горой»; «Божией» — аспект суда, то есть Цимцум. И когда они встретились, тогда оба уже были здесь. И это «и поцеловал его» — что есть прилепление духа к духу, то есть они стали оба простым единством.