Group None

«И запряг Йосеф колесницу свою» и т. д. (Берешит 46:29). Написано: «Она заготовила пищу свою издалека» (Мишлей 31:14). Ибо вот, есть два вида любви. Первый — из-за великой любви к сыну делает ему всякое добро. Второй — из-за любви к нему наставляет его и бьёт его. И вот, всякая реальность, существующая в мире, несомненно должна была прежде быть в изначальной мысли. И два вида любви, упомянутые выше, были также в изначальной мысли следующим образом: вначале Израиль возник в мысли — то есть хотя Израиль последний из всех сущностей в действительности, но в мысли он предшествует всему, и всё было сотворено лишь ради Израиля, то есть чтобы Святой, благословен Он, получал от них наслаждение. И это — суть мысли «Я воцарюсь».

И это «В начале» — ради Израиля, названных «началом», то есть любовь Творца к Израилю послужила причиной сотворения миров. И это первая любовь — то есть из-за любви Своей Он облагодетельствовал их и изливает во все миры. И вот, когда возникло в мысли, чтобы был Израиль, — но это не могло быть так, ибо не смогли бы получить бесконечный свет, благословен Он, — свет чистый и сверкающий. И необходим был Цимцум, который есть аспект суда, то есть задержка потока, и благодаря этому смогут затем получить поток. И так же постоянно необходимо, чтобы миры получали любовь Творца, то есть поток, в аспекте «достигает и не достигает», «как орёл будит гнездо своё» (Дварим 32:11) — касается и не касается, — всё по причине вышесказанной: что не смогли бы выдержать первую любовь. И благодаря этому возникли Израиль. И это по сути — качество Яакова, ибо два первых качества — это аспект Авраама и Ицхака, а затем родился Яаков — это качество милосердия. И это «Авраам родил Ицхака» — то есть оба они породили Яакова, который приходит после аспекта суда, и благодаря этому раскрылась первая любовь. И это «Так сказал Господь Яакову, который искупил Авраама» (Йешаягу 29:22) — то есть первую любовь, упомянутую выше, ибо та любовь была в сокрытии. И вот, через Израиль раскрылось внутреннее качество любви. И это «Израиль, которым Я прославлюсь» (Йешаягу 49:3) — то есть Я прославляюсь той внутренней любовью, упомянутой выше. И вернёмся к теме: две мысли, упомянутые выше, — Израиль и Цимцум — обе были вызваны первой любовью, как сказано. И это «А Леви сказал: Тумим Твои и Урим Твои» и т. д. (Дварим 33:8). «Леви» — в значении сопровождения, соединения, то есть праведник, к которому Святой, благословен Он, присоединяется. И это «Тумим Твои и Урим Твои» — то есть качество Яакова и Цимцум — всё «мужу благочестия Твоего», ибо всё было вызвано первой любовью, как сказано. И потому в двадцати четырёх местах коэны названы левитами, хотя левиты — в аспекте трепета, и всё по вышеуказанной причине. И так же в продолжении вышесказанного: когда отец любит сына великой любовью, но сын мал и не может выдержать и получить любовь, а отец хочет раскрыть любовь, как сказано, — он бьёт его, и тем раскрывает затем качество милосердия, которое есть раскрытие его любви, как сказано. И это «она заготовила пищу свою издалека» — в значении дружбы и любви; «и поняла» — то есть поняла и раскрыла любовь «издалека», то есть через отдаление, которым вначале отдалился от него, — оно послужило причиной раскрытия любви. И вот, у Него, да будет благословен, прошлое и будущее — всё равно, ибо Он предшествует времени. И даже прежде чем были Израиль, каждый праведник был открыт Ему со всеми его делами и Торой его. И с самого начала, когда Израиль возник в мысли, уже были радость Всевышнему от каждого праведника и его дел. И потому мы находим, что Святой, благословен Он, радуется и говорит: «Элиэзер, сын Мой, говорит: корова...» и т. д. — прежде чем рабби Элиэзер пришёл в мир, Святой, благословен Он, уже получал от него радость. И поистине, дела праведников, совершаемые ныне на деле, совпадают и равны изначальной мысли Творца, благословен Он. И добрыми делами праведник становится колесницей для мысли Творца и привлекает её на себя, и она пребывает на нём. И вот, мысль Всевышнего, упомянутая выше, называется «отцом» по отношению к делам праведников, совершаемым ныне на деле, и она помогает праведникам, и у них есть сила действовать. И это «и запряг Йосеф колесницу свою» — то есть Йосеф-праведник стал колесницей через добрые дела свои — «и поднялся навстречу Израилю, отцу своему» — то есть к изначальной мысли, как сказано. И вдумайся.