Group None

И вот, истина в том, что человек является началом мысли — но лишь при условии, что у него есть трепет пред Творцом в совершенстве. Ибо уже известно, что начало мысли было «нет царя без народа» — и возникло в мысли, что Израиль будет Ему народом, и ради этого были сотворены миры. И вот, когда стоят пред Царём, пробуждается и нисходит страх и трепет на стоящего пред Ним. И это сказанное: «Праведник властвует страхом Божиим» (Шмуэль II 23:3) — то есть посредством страха Божия. И это сказанное: «Мудрый сын радует отца» (Мишлей 10:1). Ибо сказано в Гемаре, в связи с рабби Йегошуа, который сказал: «Не обращают внимания на небесный голос», — Святой, благословен Он, рассмеялся и сказал: «Победили Меня сыновья Мои!». И причина победы была в том, что «праведник властвует» и т. д. И это сказанное: «Мудрый сын» — то есть тот, кто трепещет, как сказано выше, — «радует отца» — то есть тогда он может победить Отца своего, Который предшествует всем мирам, как сказано, и вызывает радость, как упомянуто о рабби Йегошуа: «рассмеялся» и т. д. И вернёмся к первой теме: поскольку человек — корень всего, как сказано, потому когда человек очень прилепляется ко Всевышнему, также все миры приближаются и прилепляются к своему корню, и у них есть подъём наверх. И известно, что чем выше поднимается — тем больше в нём разума и сияния. Поэтому мы находим у осла рабби Пинхаса бен Яира, что у него был разум различать между десятиной отделённой и неотделённой. Суть в том, что рабби Пинхас бен Яир прилеплялся ко Всевышнему в предельном прилеплении — настолько, что был подъём даже для его материальности, и он вкладывал в них вышеупомянутый разум. Так же мы находим у Авраама, мир ему: «И преследовал до Дана» (Берешит 14:14) — как мог он на деле воевать против пяти царей? Но он сражался с ними мыслью, приведя их к суду, как сказано: «И разделил против них ночь» (Берешит 14:15) — называется «прежде чем принял дело» и т. д. И объясняется: аспект любви называется «мужское», ибо все потоки — со стороны любви; а аспект Гвурот — «женское», что есть тьма. И вот, есть пять органов произношения рта, и они сами по себе материальны и нет в них жизненной силы вовсе — они в аспекте тьмы. Лишь когда приходит дыхание, оно вкладывает в них жизненную силу и они производят речь. Потому когда написано «лайла» (ночь) с буквой Гей — это указывает, что жизненная сила вошла в пять органов произношения рта. Ибо когда в них нет оживляющего дыхания, как сказано, тогда они не живы, ибо каждый из них сам по себе материален и разделён. Но когда входит в них жизненная сила, тогда жизненная сила в них — простое единство, ибо одно дыхание вкладывает жизнь во все, и смягчаются суды. А Авраам разделил над ними ночь — то есть отделил Гей от «лайла», и осталось «лайл» — что есть аспект судов, и этим преследовал их. И всё потому, что он был «праведник, властвующий» над всем, и также ради него был сотворён мир, как сказали мудрецы: «Не читай 'бегибарам' (когда были сотворены), а 'беАвраам'» — то есть поскольку было открыто пред Ним, что Авраам будет в мире, и с этой мыслью Он сотворил мир, — получается, как будто Авраам создал его, ибо пред Ним, да будет благословен, прошлое и будущее — всё равно. И написано: «Авраам, любящий Меня» (Йешаягу 41:8) — и ею был сотворён мир, как сказано: «Милостью мир будет построен» (Тегилим 89:3). И вернёмся к теме: ибо всё зависит от рук человека. Следовательно, то что написано: «И все сыновья твои» — то есть тот, кто на уровне «всё»: в отличие от человека, который лишь иногда служит из любви и зовётся «сыном», а иногда даже рабом не является, — но тот, кто весь — «сын», — он «ученик Господа» — как бы учит Всевышнего, как поступать, подобно рабби Йегошуа и рабби Ханине бен Досе. И вдумайся.