Group None

«И обрежет Господь сердце твоё» (Дварим 30:6). Вот, мы видим, что из-за любви и радости величие не видно. Например, когда у царя великое веселье и радость, тогда может войти пред него даже тот, кто не был бы достоин входить пред него в обычное время. И также слуги его, когда у них радость, тогда величие царя и страх пред ним не заметны на них; хотя, несомненно, у них есть страх и стыд пред ним, — тем не менее они не проявлены и не видны, ибо радость покрывает их. И вот, у каждой вещи должен быть корень. И суть — по принципу «Да будет слава Господня вовек, да радуется Господь деяниям Своим» (Тегилим 104:31). Объяснение: на первый взгляд мир — не слава Его, да будет благословен, ибо Он бесконечен, благословен Он, без предела, и все миры не считаются ничем пред Ним. Но известно, что бытие миров было благодаря тому, что Он сузил Себя и т. д. — оставил Своё величие беспредельное, сузил Себя и сотворил миры. И вот, причиной Цимцум и оставления Его величия, да будет благословен, было то, что Он предвидел дела праведников и наслаждение, которое получит от них. И ради этого Он сотворил миры, как объяснено в другом месте. И это сказанное: «И сказал Бог: да будет свет, и стал свет» (Берешит 1:3). На первый взгляд трудно, что не исполнилось по слову Его: Он сказал «да будет», а написано «и стал» — а известно, что «вайеги» (и стал) везде означает горесть. Но вот, Цимцум называется «Элоким» (Бог). И Цимцум тоже был необходим для миров, ибо без него они не смогли бы получить бесконечный свет, благословен Он, и были бы аннулированы в существовании. И это сказанное: «В начале сотворил Бог» — то есть вначале был Цимцум, без которого не могло бы быть творение из-за неспособности получающих. И это сказанное: «И сказал Бог: да будет свет» — то есть Цимцум и свет. И это «и стал свет» — и вдумайся. А в другом месте эта тема объясняется подробнее.

Вот, сказали мудрецы: «Посредством Тшувы злонамеренные грехи становятся для него как заслуги». Ибо вот, совершающий Тшуву должен достичь того, чтобы то, в чём он оступился, стало отвратительным в его глазах. Ибо хотя пока он не согрешил, сказали мудрецы: «Пусть не говорит человек: невозможно мне свиное мясо» и т. д., — тем не менее когда уже согрешил, необходимо, чтобы та вещь стала поистине отвратительна ему. И это «становятся как заслуги» — подобно тому как к заповедям нет у него дурного влечения, так и к грехам не будет у него дурного влечения. И вот, у совершающего Тшуву из злонамеренных грехов делаются заслуги, из Гвурот — Хасадим, из «Элоким» — Гавайе. Ибо вот, в каждой вещи есть материя и форма. Причина подобна тому, что в корне написано: «Ибо солнце и щит — Господь Бог» (Тегилим 84:12), как объяснено в другом месте. И написано: «Город маленький» и т. д. (Когелет 9:14) — буквы называются «домами», а наименьшая из всех — Йод, которая есть Хохма. И написано: «Вот, страх Господень — это мудрость» (Ийов 28:28). И известно, что трепет приходит оттого, что человек мал в собственных глазах. И это сказанное: «И людей в нём мало» — то есть они считают себя малыми. «И пришёл царь великий» — объяснено в Зогаре, что Ламед — это и есть изображение: Ламед — это двадцать шесть, и так же Мем — тоже двадцать шесть. Но Ламед — в распространении, а Мем — в числе сорок, ибо в ней четыре стороны, и когда Йод входит в каждую сторону, получается четыре Йод. Хотя она — «точка во дворце», Бет с дагешем, — но когда Йод притягивается туда, получается Вав, и образуется Мем. А снизу вверх — это Мем-Ламед. И вот, сказали мудрецы: «Моше был отделён от жены», — то есть его корень был выше женского начала. И это сказанное: «И обрежет Господь Бог твой» — к Израилю сказал, но сам он был выше, как объяснено в другом месте. И это «сердце твоё» вместе с «сердцем твоим» — то есть через Тшуву, которая в сердце, переворачивается также материя в форму, как сказано. И вдумайся хорошенько.

Шабат. В каждой букве этого слова есть три линии. Ибо вот, каждый мир, изливающий другому миру: получающий получает поток от дающего, а дающий получает наслаждение от получающего — то есть его воля исполняется. Ибо «больше, чем телёнок хочет сосать, корова хочет кормить», и это желание она может получить лишь через получающего поток, и тот исполняет её желание. По принципу: «Израиль питают» и т. д. Выходит, что у каждого есть аспект дающего и получающего, и эти два аспекта противоположны, и необходимо среднее между ними. Потому в каждом есть три линии. И вот, вторая буква — это сама Тав, но наверху она — «точка во дворце», а внизу она переворачивается и изливает. И этого достаточно понимающему.