Group None

Когда Моше поднялся в высоты, он услышал, как ангелы восхваляют [Всевышнего словами] «Благословенно имя славы Царства Его вовеки», и передал это Израилю. Сказано: «Притча о дочери царя, которая почуяла запах приправ из котла» и т.д. — «начали слуги приносить ей тайком». Ведь есть верхние воды и нижние воды. И вот сказал Рабби Акива: «Не говорите: вода, вода!» А нижние воды плачут. Ибо есть два вида деяний: первое — изучение Торы и исполнение заповедей, второе — дела этого мира, в которых тоже нужно исполнять «на всех путях твоих познавай Его» (Мишлей 3:6). Как сказали мудрецы, благословенна их память, о Ханохе, который был сапожником: при каждом стежке он произносил «во имя единения Святого, благословен Он, и Шхины Его». Ибо написано: «Мудрость на улице взывает» (Мишлей 1:20) — «мудрости» (хохмот) — две мудрости: Мудрость высшая и Мудрость нижняя. И сказано в Зоаре: буквы слова «эхад» (один) в замене букв — то есть подобно тому, что сказали Тосафот об «ани ве-hу» (я и он), ибо вав стоит на месте алеф, так как вав в числовом значении — 13, как «эхад» (один). И вот сказано: «Если стремится сердце твоё — вернись к Одному» — то есть к Алуфо шель олам (Владыке мира). И вот: хет — это вав и заин, а тав их соединяет. И это намекается в слове «ваэд» (и свидетель): вав на месте алеф, как сказано выше; аин — тоже вав и [нун] согнутая, принимающая, на месте заин, — потому числовое значение [аин] семьдесят, то есть семь дней Творения, каждый из которых включает десять, корень их в хет, как известно. И сказано в Зоаре: «Он наполняет все миры» — это называется «сила Действующего в действуемом». И чем больше сила Действующего нисходит в нижние миры, тем более она сжата (мецумцемет). И тем не менее «всё, что есть в море, есть и на суше» — только в большем сжатии. Потому и в слове «ваэд» (свидетель/вечность) намекается единство Его, благословен Он, — только оно в сокрытии, ибо это сила Действующего в действуемом. (И вот наглядно видно, что даже на самой низкой ступени присутствуют все ступени, как сказано: «Я ещё не ел мяса быка» — получается, что после еды добавляется разум. И когда «сын мудрый радует отца» — он вызывает радость Отца небесного, и эта радость приходит от наслаждения сына. Ведь до того, как он ел мясо, разум был в мясе, только в великом сокрытии. Значит, вначале он был в неживом и растительном, и там тоже был разум человеческий, и радость, и наслаждение — в сокрытии. А затем раскрылся из неживого в растительное, затем в живое и т.д. И если бы всё это было у разных людей — например, Реувен, Шимон и т.д. — у каждого было бы своё особое сочетание [букв]: сначала в сочетании неживого, потом растительного. И хотя всё — одна сущность, тем не менее, чем ближе к корню, тем иное сочетание.) [Здесь пропуск.]

Вот, Мудрость высшая называется «вершиной ступеней», а Мудрость нижняя — это то, что «переворачивается» и становится «песнь» (шир). Это и есть «Глава Песни» (Перек Шира), то есть мудрость, заключённая в том, кто поёт, ибо он идёт к своему совершенству. Подобным образом левиты пели: ибо коэны служат мыслью своей, а левиты возвышают приближённую вещь до мира мысли посредством своего пения. И вот, сила Действующего в нижних ступенях называется «ноги» (раглин), как сказано: «А земля — подножие ног Моих» (Йешаяу 66:1). И вот сказано: «[Ханох] тачал обувь» — то есть он сшивал, соединял и возносил силу Действующего в нижних ступенях к её корню. И произносил: «Во имя единения Святого, благословен Он, и Шхины Его», ибо сила Действующего в нижних [мирах] называется Малхут (Царство). (Ибо мысль «нет Царя без народа» послужила причиной возникновения миров. А ещё: эта сила — нижняя ступень Действующего, и она подобна женскому началу по отношению к Нему, ибо получает от Него.) И вот, Моше поднялся в высоты — то есть он вознёс [всё] так высоко, до высот, то есть до Бины, ибо Моше удостоился Бины. Потому ангелы произнесли «Благословенно имя славы Царства Его вовеки», ибо через это совершилось единение, как сказано выше. И передал это Израилю, чтобы и они возносили нижние вещи, подобно ангелам. И вот сказано: «Принесли ей тайком» — ибо нужно привлечь к ней разум от божественной мудрости. И это называется Тиферет (Великолепие) — нужно вознести её и вложить в неё божественную мудрость. И это же называется «нижние воды плачут». Но деяния Торы и заповедей, которые сами по себе суть божественность, так сказать, — это называется Мудрость высшая. Так мне представляется из того, что я однажды слышал. И вдумайся.

По вопросу о различных версиях (нусахот) молитвы — спрашивающий сомневался, как ему поступать в таких вещах. Я сказал: подобные вещи невозможно изложить письменно. Однако вот что уже известно: сказали мудрецы, благословенна их память: «Тринадцать поклонов было в Храме — соответственно тринадцати вратам». И намёк на это у Йехезкеля о будущем, с Божьей помощью: «Врата Реувена — одни» и т.д. — ибо тогда святость Иерусалима будет подобна святости прежнего Храма. И вот, двенадцать врат — это врата для каждого колена. И известно, что Храм внизу соответствует Храму наверху, и получается, что у Храма наверху тоже есть врата для каждого колена, как разъяснено в писаниях Аризаля, благословенна его память. И соответственно им были поклоны — которые суть притяжения [света], как известно входящим во врата писаний Аризаля. Суть молитвы в том, чтобы каждый мог подняться через свои врата. Ибо молитва — это «лестница, стоящая на земле, а вершина её достигает небес» (Берешит 28:12). И у каждых врат — особые сочетания [букв], потому и существуют различные версии [молитвы]. Тринадцатые врата — для того, кто не помнит своего колена и не знает, через какие врата войти во двор Царя. Для него предназначены тринадцатые врата, соответствующие тринадцатому тиккуну (исправлению) — «и очищающий» (ве-наке), который вбирает от всех двенадцати тиккуним. И вот, божественный Аризаль, благословенна его память, — поскольку ему были ведомы пути небесные — научил народ знанию: для того, кто не знает своего колена, он установил порядок [молитвы], собранный из нескольких версий, как известно знатокам. Если же спросит спрашивающий: зачем нужны тринадцать врат — ведь тринадцатые включают все, и достаточно было бы их? Ответ: в [прежние] времена каждое колено было известно, и версия, принадлежащая каждому колену, — конечно, было лучше входить через свои врата. А причина сокрыта при мне, и лишь немного намекнуто через «сладкопевца Израилева» (Шмуэль II 23:1) в [псалме] «Молитва бедного, когда он изнемогает» (Теилим 102:1). Однако в наше время, когда колена неизвестны (и доказательство: среди нас есть коэны и левиты — как же у всех нас может быть одна версия?) — потому пусть каждый держится пути Аризаля, благословенна его память, который равно подходит всякой душе. А в будущем, в Иерусалиме, будет как прямо сказано у Йехезкеля, ибо каждое колено будет известно. Да будет воля [Его], чтобы мы удостоились видеть его строительство с приходом Избавителя, вскоре, в наши дни.