Group None

Сказано: «Как две капли жемчужин... когда он рассказывал...» и т.д. Написано: «сзади и спереди Ты объял меня». И сказано: «ду-парцуфин (двуликими) были созданы», и «мужское начало — первое». Отсюда видно, что женское начало называется «ахор» (тыл), а мужское — «кедем» (перед), то есть «лицо». И вот «и насадил Господь Бог сад в Эдене, с востока (ми-кедем)» — то есть насадил сад в Эдене, то есть с Эденом, а откуда? — «ми-кедем» (от Предвечного). И вдумайся. Суть того, почему мужское называется «кедем» (лицо): написано «и река выходит из Эдена, орошать сад». И известно, что «наар» (река) — от слова притяжения и связи, как «ве-наару элав коль а-гоим» (и потекут к нему все народы). И известно, что всякая вещь и весь мир — стремление, желание и совершенство — прилепиться к своему корню и питаться от него. И таков закон природы. И выходит, что нижние миры вообще не могли бы получать изобилие от высших, ибо и высший мир стремится постоянно получать и питаться от своего корня — «и когда занят поглощением — не может извергать», как известно. Но ради этого Творец, благословенный, установил другой закон: «больше, чем телёнок хочет сосать...» и т.д. — то есть наслаждение, которое получает дающий при излиянии, больше наслаждения получающего изобилие. И потому каждая причина (илА) оставляет своё наслаждение от получения свыше, ибо получает большее наслаждение от излияния нижнему — подобно корове, как сказано. И вот «река выходит из Эдена» — притяжение и связь удаляется из Эдена, который не желает получать от своего корня и прилепляться к нему. И это — против закона природы, как сказано. Так объясняется «кедем» (прежде): и сказал, что это «ми-кадмоно шель олам» (от Предвечного мира) — Он установил закон, чтобы каждая причина оставляла получение от корня ради излияния вниз, ибо «больше...» И почему Предвечный сделал это? И на это объяснил: «орошать сад» — ибо иначе, упаси Боже, прекратилось бы изобилие нижним. И вот «и насадил Господь... также в Эдене» — то есть с Эденом насадил сад, то есть: через то, что Эден изливает в него — создаётся сад. Но как сделал, чтобы Эден изливал против закона природы — ведь каждая причина по природе стремится получать и прилепляться к корню? На это сказал — «ми-кедем» (от Предвечного), установившего закон «больше, чем телёнок...» И потому этот принцип везде называется «кедем» — ибо то, что является мужским и дающим, создано Предвечным. Ибо «изначальная мысль» — благодетельствовать, ибо для Себя Он совершенен и [стремится] лишь благодетельствовать, и пожелал, и установил это, как сказано. И потому называется аспектом «лица» (паним), согласно тому, что сказано при притчах — что есть аспект «лица». И вдумайся, и найдёшь покой во многих вопросах. И вот «мужское начало — первое» — ибо это изначальная мысль, как сказано. И вот «тогда насладишься о Господе» — мир наслаждения «над» ЙКВК. И вдумайся. И на первый взгляд удивительно: ведь там — «два друга, неразлучных», а известно от Бааль Шем Това, благословенна его память: постоянное наслаждение — не наслаждение. И потому написано: «и насытит в сияниях душу твою... как источник вод, чьи воды не иссякнут» — то есть наслаждение не прекращается. Но на первый взгляд, тогда не будет великого наслаждения по качеству? На это сказано: «и насытит в цахцахот (сияниях)» — то есть будешь всегда «жаждущим» (цахе цама), подобно тому как если человек жаждет и пьёт воду — у него наслаждение от неё, но если не жаждет — нет наслаждения. И означает, что будет у тебя наслаждение, как если бы ты всегда жаждал, как будто никогда не имел наслаждения. Но простой смысл «и насытит в цахцахот» таков: «цахцахот» — от слова сияния и ясности. И написано: «Вот, небеса нечисты в Его глазах» — небеса называются «дающим» (машпиа), и тоже «нечисты в Его глазах» — ибо известно, что в изначальной Воле заложено благодетельствовать, но Он вынужден был сжать Себя ради получающих. И вот небеса, изливающие сейчас со сжатием по силе получающих, — потому «нечисты в Его глазах», от слова «зикух» (очищение) и сияние: в них сжато, как сказано. Но в будущем, когда миры очистятся и смогут получать много и не будет такого великого сжатия, как сейчас — тогда будет великое сияние во всех мирах. И тогда будет совершенство в изначальной Воле, как бы — ибо когда нижние миры «высохли» от изобилия, упаси Боже, как будто нет совершенства в высшей Воле. Подобно строителю, чья воля — построить дом со множеством комнат: пока строительство не завершено, нет совершенства в его воле, пока не будет закончено по его желанию — хотя он сам совершенен, но поскольку уже поднялось в его воле так по некой причине, нет совершенства в его воле до завершения. И сказано: «онег» (наслаждение) — начальные буквы «Эден, наар (река), ган (сад)». И когда всё сказанное завершится — тогда будет совершенство в изначальной Воле. И потому это в действительности подъём — очень высокая ступень: достичь до изначальной Воли. И вдумайся. И вот мир такой — то есть «река» (притяжение) — называется «шемен» (масло). Хотя следовало бы назвать его «шеми» (Моё Имя), ибо «шеми бе-кирбо» (Имя Моё в нём). Но поскольку начало притяжения — мысль, непостижимая и неуловимая, кроме как через некую вещь — а это точка йуд. И затем от неё притягивается к мем, которая есть четыре стороны (сжатая), ибо углы намекают на сжа��ие — а круг указывает на равное для всех. И поскольку эта мем — простое единство, неделимое — потому в каждом её углу заключена упомянутая йу��. Потому она — четыре йуд. А упомянутая йуд называется «ям» (море) или «ми» (кто) — когда мем раскрывается и даёт изобилие вниз. И в действительности мир притяжения — это Яаков, «средняя перекладина от края [до края]». И она называется «нун» в полном написании — то есть вав, тянущаяся от прямой [нун] до согнутой нун: нижняя согнута по отношению к высшему, чтобы получать, а верхняя — прямая, ибо изливает. И потому нун в числовом значении — 50 — «кце» (конец), праотец наш. И означает: начинает от «ми» упомянутой, и это «от края...» И хотя «мин а-кце» (от конца) написано без йуд — это потому, что в действительности мир, от которого изобилие, называется просто «мем». Но мем получает от йуд, и вместе они называются «ми». Но сама по себе она — мем. Но поскольку «сила действующего в действуемом» — потому и в ней должна быть йуд, но йуд в ней — в скрытости: «точка во Дворце» (некуда бе-хейхала). А упомянутая йуд — это Хохма: «всё мудростью сотворил Ты», и «нет места, свободного от Него». И когда она над буквами, то есть в кантилляционных знаках — она «ревиа» [и тогда — ревиа над строением]. А когда она внутри притяжения — «точка во Дворце». А когда внизу, под буквами — «хирик». И вдумайся. И потому также здесь она — в хирик, под мем слова «ми-кце» (от конца). И вот прямую нун наверху тоже можно назвать согнутой — когда она «согнута», чтобы изливать вниз, ибо «больше, чем телёнок...» Но она согнута сверху вниз, чтобы кормить. Поэтому она «отделена» (менузерет). А нижняя нун согнута к высшему, чтобы получать. А вав «ва-йеи бе-нсоа а-арон» (и было, когда отправлялся Ковчег) — соединяет их. И «средняя перекладина» и т.д. И это то, что сказали мудрецы: «семь книг... ва-йеи бе-нсоа — отдельная книга», но она не на своём месте. И вдумайся. И вот две упомянутые нун — когда соединяешь их вместе, получается мем замкнутая (стума). А вав «ва-йеи бе-нсоа» — «раскрывает закрытое» Матери (Има).

И вернёмся к теме: Яаков — «средняя перекладина», упомянутая выше. И Яаков включает трёх Праотцов, как известно: «Так сказал Господь Яакову, который выкупил Авраама». И это шин слова «шеми» (Имя Моё). Но поскольку основное притяжение — прямая нун, тянущаяся — потому комбинация [букв] — «шемен» (масло). И поскольку основное притяжение — от йуд, форма которой подобна прямой нун: йуд в её вершине и от неё тянется вниз. И известно, что притяжение называется «наар» (река). И сказано в Зоаре: Моше — шошбин (друг) Царя, а Аарон — шошбин Матроны (Царицы). [И вот о женском начале написано: «строение подобно хранилищу, чтобы принимать». И несомненно, дают ей то, чего ей недостаёт. И мы находим, что ей недостаёт знания (даат), как сказали мудрецы: «женщины — разум их лёгок». Поэтому он даёт ей знание — «и познал Адам...» И вот «и уста коэна хранят знание» — «хранят» для женского начала. И вдумайся.]