Group None

В трактате Укцин, глава 3, мишна 12

«Сказал рабби Йеошуа бен Леви: в будущем Святой, благословен Он, даст в наследие каждому праведнику триста десять миров, как сказано: ‘чтобы дать в наследие любящим Меня еш (310)’ (Мишлей 8:21)» и т.д. Следует задуматься, ведь сказали наши мудрецы в [трактате] Санхедрин: «все пророки пророчествовали лишь о том, кто даёт мудрецу Торы пользоваться своим имуществом, но о самих мудрецах Торы — «глаз не видел, Боже, кроме Тебя» (Йешаяу 64:3)». А здесь устанавливается предел наследия праведника! Однако представляется, что здесь содержится намёк на великое достоинство объединения и собрания праведников — хорошо для них и хорошо для мира, как написано в Сефер Йецира: «одна буква строит два дома, две буквы строят» и т.д., что также намекает на достоинство объединения, которое весьма велико по значению. И чем больше прибавляется людей из Израиля [объединяющихся вместе], тем больший след это производит наверху. И вот намёк: «в будущем Святой, благословен Он, даст в наследие каждому праведнику 310 (ш''й) миров» — смысл в том, что когда каждый сам по себе и они не объединяются вместе, тогда есть предел их наследию. А также намекается, что если они объединяются вместе в великой любви, тогда два раза ш''й (310 + 310) составляют «Кетер» (620), который называется «Аин» (Ничто), и тогда их доля безгранична и их наследие беспредельно, ибо они входят в аспект «Аин».

«В Гмаре Брахот сказал Равин бар Ада, сказал рабби Ицхак: откуда [известно], что Святой, благословен Он, возлагает тфилин? Как сказано: ‘клялся Господь десницей Своей и мышцей силы Своей’ (Йешаяу 62:8) — ‘десница Его’ — это Тора, как сказано: ‘от десницы Его — огонь закона им’ (Дварим 33:2); ‘мышца силы Его’ — это тфилин. И откуда [известно], что тфилин — сила (оз) для Израиля? Как сказано: ‘и увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе’ (Дварим 28:10)» и т.д. «Сказал ему рав Нахман бар рав Ицхак рабби Хие бар Авину: в тфилин Владыки мира что написано? Ответил ему: ‘Кто подобен народу Твоему, Израилю, единственному народу на земле!’ (Диврей а-Ямим I 17:21)» и т.д. «Допустим, [это] в одном отделении; а в остальных отделениях?» и т.д.: «‘Ибо кто — народ великий?’ (Дварим 4:7) и ‘Кто — народ великий?’ (Дварим 4:8) — [эти два стиха] похожи друг на друга — в одном отделении; ‘Кто подобен народу Твоему, Израилю’ и ‘Счастлив ты, Израиль’ (Дварим 33:29) — в одном отделении; ‘Или пытался ли Бог’ (Дварим 4:34) — в одном отделении; ‘и поставить тебя превыше’ (Дварим 26:19) — в одном отделении. И всё это написано на мышце» — конец высказывания. И следует понять, почему тфилин головы вовсе не упомянуты — только «всё написано на мышце» (бе-адраэй), именно [на мышце]. Тот, кто сведущ в [книге] Эц Хаим и знает все места, относящиеся к теме тфилин, поймёт это, ибо там сказано, что З''А (Зеир Анпин) обладает шестью оконечностями (вав кцавот), и не различима у него голова — она поглощена, ибо «сын — продолжение отца» (бра караа де-авуа). И мы должны привлечь четыре мохин (разумения), как известно, — и это четыре отрывка [Торы в тфилин], — дабы он возрос и обрёл голову и высшие мохин от Аба и Арих [Анпин], как известно. И в этом смысл: «откуда, что Святой, благословен Он, возлагает тфилин» — как сказано там, это относится к З''А, который именуется «Святой, благословен Он», «как сказано: ‘клялся Господь десницей Своей’ — это Тора» и т.д., «‘и мышцей силы Своей’ — это тфилин», ибо он обладает шестью оконечностями и начинается от рук (мышц), и потому именно «мышцей силы Его». И перечисляет Гмара четыре отрывка [в которых говорится] о достоинствах Израиля, которыми Он гордится ради Израиля, и посредством этого привлекаются четыре высших мохин к З''А от высшего Аба и Арих Анпин. Потому Гмара справедливо заключает: «и всё написано на мышце» — именно на мышце, как написано «мышцей силы Его», ибо [З''А] начинается от рук и возлагает тфилин с этими четырьмя отрывками, дабы привлечь к себе высшие мохин, как сказано выше. Потому не упомянуты тфилин головы — ибо они и есть сами мохин, и нет смысла возлагать тфилин для привлечения мохин [на голову] — только «написано на мышце» именно, как сказано выше. И когда ты, изучающий, внимательно вникнешь в Эц Хаим и в Эмек а-Мелех, ты поймёшь это во всей глубине и возрадуешься, ибо это великая тайна. И вдумайся.