Group None

«И увидел Балак, сын Ципора, всё, что сделал Израиль Эморейцу. И устрашился Моав перед народом и т.д. И сказал Моав старейшинам Мидьяна: теперь и т.д.» (Бемидбар 22:2-4). Следует понять, почему сказано «всё, что сделал Израиль Эморейцу», а не сказано о том, что он сделал Огу, царю Башана, который был могущественнее, до такой степени, что Моше, учитель наш, мир ему, боялся его, и сказал ему Святой, благословен Он: «Не бойся его» и т.д. Ещё трудно — это вопрос Раши: «И сказал Моав старейшинам Мидьяна» — ведь они всегда враждовали друг с другом? И то, что ответили мудрецы — притча о двух собаках и т.д., что из страха перед Израилем заключили мир, — всё ещё требует разъяснения. Ещё следует обратить внимание на слова: «Теперь оближет это собрание (hа-каhаль) всё вокруг нас» — что за выражение «каhаль» (собрание)? Следовало бы сказать «Израиль» или «народ»; что значит «каhаль»? Суть дела такова: главное во всём — это единение Израиля, чтобы была между ними любовь, братство и дружба. Это совершает великие спасения и устраняет всех обвинителей, как написано: «Привязан к идолам Эфраим и т.д. — оставь его» (hошеа 4:17) [— даже при идолопоклонстве, если между ними мир, обвинители бессильны]. Также я слышал из уст нашего учителя и господина, святого светоча, рабби Элимелеха, благословенна память святого и праведного, когда спросил его лично знаменитый праведник, святой светоч, его брат, наш учитель и господин рабби Мешулам Зуша, благословенна память праведника. Я был тогда у них, когда он спросил его такими словами: «Брат мой, научи меня тому, что ты творишь чудеса и знамения и великие деяния, чтобы и я мог так действовать». Вкратце суть ответа нашего учителя состояла в том, что это достигается через единение праведников, любовь, привязанность и дружбу между ними — благодаря этому совершаются все чудеса и все великие деяния. И вышеупомянутый праведник согласился с его словами и сказал: «Воистину, это главное во всём». Также сказано в Гемаре в трактате Санhедрин: «Собрание праведников — хорошо для них и хорошо для мира», то есть как объяснено. Известно, что в то время, когда пришли против Израиля Балак и Билам, то поколение было совершенной общиной, ибо поколение пустыни, на которое был вынесен приговор, уже умерло, и они были готовы войти в Землю Израиля — кроме тех двадцати четырёх тысяч, которые погибли из-за совета Билама через дочерей Моава впоследствии. Но изначально все они были святы — совершенная община, и была между ними любовь, привязанность, братство и мир. Благодаря этому пали перед ними два царя Эморейских — Сихон и Ог, царь Башана, которые были равны по силе всем семи царям Ханаана. Ибо между [израильтянами] был мир, любовь и привязанность, как известно, что во дни царя Ахава, хотя они поклонялись идолам, но из-за мира, который был между ними, они побеждали во всех войнах. Тем более здесь, во дни Моше, учителя нашего, мир ему, когда между ними был мир и они были святы — тем более все враги их не могли устоять перед ними. И вот что означает: «И увидел (ва-яр) Балак» — «ва-яр» означает понимание (как «ва-яр ва-яруц ликратам» — «и увидел, и побежал навстречу им» (Берешит 18:2), что мудрецы истолковали как вдумчивое наблюдение). Смысл в том, что он понял: всё, что сделал Израиль и поразил могучих царей, было «ле-эмори» — что можно прочесть как «ле-имури» (от «hе'эмарта» — «ты возвеличил»), то есть из великой любви и дружбы; их успех был из-за силы любви между ними. Поэтому «устрашился Моав перед народом. И сказал Моав старейшинам Мидьяна» — хотя они всегда враждовали друг с другом, они заключили мир между собой, чтобы уподобиться святому народу Израиля, ибо нечистая оболочка (клипа) следует за святостью, как обезьяна перед человеком. Но в действительности напрасно они трудились, как сказали мудрецы: «Собрание нечестивых — горе им» и т.д. И сказано в святом Зоhаре: «Начинают в единении, а заканчивают разъединением». Поэтому «и сказал и т.д.: теперь оближет hа-каhаль (собрание)» — именно «каhаль» (собрание), ибо из-за того, что они собираются воедино в любви и привязанности, «оближет» и т.д. «как облизывает бык траву полевую» (Бемидбар 22:4) — то есть одним лизком, без труда и усилий, ибо благодаря их единению для них совершаются чудеса и знамения без всякого труда, как объяснено выше.