Group None

Ещё на стих: «Тогда воспел Израиль эту песнь: поднимись, колодец! Пойте ему!» (Бемидбар 21:17). Сказано в Мидраше: «Почему не упомянуто имя Моше? Потому что он был наказан из-за воды, и человек не восхваляет своего палача» и т.д. Но есть ещё что сказать о том, почему Моше не упомянут в этой песни. Предварим сказанное в Гемаре: «"И из пустыни — дар" (Бемидбар 21:18) — когда человек делает себя подобным пустыне, которая доступна всем, Тора даётся ему в дар, ибо сказано: "и из пустыни — дар". Когда дана ему в дар — наследует её от Б-га, ибо сказано: "и от дара — Нахлиэль" (наследие Б-жье). Когда наследует от Б-га — возвышается, ибо сказано: "и от Нахлиэля — Бамот" (возвышения). А если возгордится — Святой, благословен Он, низводит его, ибо сказано: "и от Бамот — долина (hа-гай)". Более того, его погружают в землю, ибо сказано: "и обращённая к лику пустыни". А если раскается — Святой, благословен Он, возвышает его, ибо сказано: "всякая долина вознесётся" (Йешаяhу 40:4)». Также в другом месте сказано: «Что значит "враги в воротах"? Сказал рабби Хийя бар Абба: даже отец и сын, учитель и ученик, занимающиеся Торой у одних ворот, становятся врагами друг другу, но не расходятся, пока не станут любящими друг друга, ибо сказано: "Ваhев бе-суфа" (את והב בסופה) — не читай "бе-суфа" (в Суфе), а "бе-софа" (в конце её)». Нужно понять и обратить внимание, что мудрецы подкрепили свои святые слова именно этими стихами. Но по толкованию мудрецов непонятно выражение «поэтому скажет» и т.д. — какое отношение имеет толкование о мудрецах Торы, которые становятся друзьями в конце, к тому, что сказано выше, на что указывает «поэтому»? Представляется следующее, на основании сказанного в Гемаре: «Кто читает [Тору] без приятности и повторяет без мелодии — о нём Писание говорит» и т.д. Суть дела в том, что главное в служении Г-споду — чтобы человек постиг внутреннюю суть Торы и прилепился к Эйн Соф, благословен Он. Но невозможно постичь внутреннюю суть Торы, не изучив сначала простой смысл Торы основательно, ибо «не толкование главное, а действие» — чтобы учить ради обучения других, хранения и исполнения. А если учит ради собственного возвеличивания — не постигает hалаху по истине. Поэтому совет таков: человеку, желающему постичь hалаху по истине, — тотчас встав в полночь, пусть изольёт мольбы и прошения пред Всевышним, пусть проверит свои дела и совершит тшуву, а затем пусть поёт песни, гимны и хвалы пред Царём, восхваляемым хвалами, прежде своего учения, а затем пусть учится с величайшим сосредоточением ради хранения и исполнения — и несомненно постигнет ясную hалаху по истине, как она была дана Моше на Синае. Поэтому о царе Давиде написано: «И Г-сподь с ним» (Шмуэль I, 16:18), и истолковали мудрецы: «Учит, что hалаха — по его мнению везде». Почему Давид удостоился всего этого? Потому что он был «сладкий певец Израиля» (Шмуэль II, 23:1) — вставал в полночь, принимал на себя бремя заповедей и пел песни и хвалы без числа пред своим Создателем. Поэтому, когда потом учился, постигал ясную hалаху по истине, как она была дана на Синае. Но кто не совершает тшуву и не говорит песни и хвалы перед учением — тот губит себя и своё служение, не дай Б-г. Об этом сказано в Гемаре: «Кто читает без приятности» — то есть не совершает тшуву перед чтением, а «ноам» (приятность) намекает на тшуву, которая есть высшая приятность. «И повторяет без мелодии» — то есть не говорит песни и хвалы перед учением — «о нём Писание говорит» и т.д. В Мидраше сказано, что до того, как Моше ударил по скале, Израиль изучал Устную Тору — ясную hалаху без пилпуля. А после греха вод Меривы ясная hалаха была сокрыта от них, и умножились разногласия и пилпуль среди мудрецов Торы — один запрещает, другой разрешает. Согласно нашему подходу разъясним, что весь этот отрывок говорит о почтении к Торе — как человек может удостоиться постижения Торы. Перейдём к разъяснению: выше в этом разделе написано о водах Меривы, и об этом Писание говорит: «Поэтому» — то есть из-за вод Меривы — «говорится в Книге войн Г-сподних» — через воды Меривы Израиль изучает в Книге, то есть Тору, через «войны Г-сподни», то есть умножились разногласия и пилпуль среди мудрецов Торы — один запрещает, другой разрешает. И тем не менее — «Ваhев в конце её» — и истолковали мудрецы: в конце становятся любящими друг друга, ибо выясняется hалаха. А через что удостоится человек, чтобы hалаха прояснилась для него, как чистейшая мука? Говорит Писание: «И потоки Арнона» — «потоки» (нехалим) намекают на молитву, как объяснено выше, а «Арнон» — от слова «ринун» (пение). То есть через то, что человек поёт и воспевает Святого, благословен Он, в своей молитве, он может постичь ясную hалаху. Но только песни и хвалы без тшувы не помогут — нужно присоединить к ним и тшуву. Об этом говорит Писание: «И склон потоков, который наклонился к обитанию Ар, и прислонился к пределу Моава» — то есть молитвы должны быть таковы, чтобы через молитву и псалмы человек склонил себя отвернуться от злого начала (йецер hа-ра), которое названо «Ар» (ער — пробудитель [зла]), и прилепил себя к праведнику поколения, который называется «Отец мудрости» (Ав — אב). И это: «склон потоков, который наклонился к обитанию Ар» — излияния молитв из глубины сердца, называемые «потоками», должны быть таковы, чтобы через молитвы и псалмы он склонился отвернуться от злого начала, называемого «Ар», «и прислонился к пределу Моава» — и опёрся на праведника, называемого «Отец мудрости». И если пойдёт этим путём, Писание обещает ему: «оттуда — к колодцу (беэра)» — то есть через тшуву, песни и хвалы удостоится разъяснения Торы, ибо «беэра» — от выражения «разъяснить (баэр) эту Тору» (Дварим 27:8). Какого же разъяснения удостоятся? Говорит Писание: «Это тот колодец, о котором сказал Г-сподь Моше: собери народ, и Я дам им воду» (Бемидбар 21:16) — то есть удостоятся разъяснения Торы через песни и хвалы: Святой, благословен Он, изольёт на них свет Торы. И это: «И дам им воду» — удостоятся разъяснения Торы, как объяснено, — «Я дам им воду», то есть Тору, уподобленную воде. И в заключение говорит Писание: «Тогда воспел Израиль» — когда сыны Израиля увидели, что потеряли ясную hалаху из-за вод Меривы, они стали петь песни и хвалы вышеописанным образом, и благодаря этому прояснилась для них hалаха. И это: «Поднимись, колодец! Пойте ему!» — когда община Израиля говорит песнь вышеописанным образом, Святой, благословен Он, отвечает ей, поднимая для неё колодец Торы, прояснённый наилучшим образом. Поэтому Моше не упомянут в этой песни — ибо от него не была утрачена ясная hалаха, и он изучал Тору в совершенной ясности, даже не говоря песни. Но сыны Израиля, от которых ясная hалаха была утрачена, нуждались в пробуждении себя песнями и хвалами, чтобы hалаха раскрылась по истине, как объяснено.