Group None

«И ответил и сказал: разве не то, что вложит Г-сподь в уста мои, — то буду хранить, чтобы говорить» (Бемидбар 23:12). Следует понять: ему следовало бы сказать «то, что вложил (шам) Г-сподь в уста мои» — в прошедшем времени, ведь Балак сказал ему: «Что ты сделал мне? Проклясть врагов моих взял я тебя, а ты вот благословил благословением» (Бемидбар 23:11). И следовало бы ответить: «Что я сделаю? Всё, что вложил Г-сподь в уста мои, то я и говорил». Почему же он использует будущее время — «что вложит» (ясим)? Далее: следовало бы сказать «то буду говорить» (адабер); что значит «буду хранить (эшмор), чтобы говорить»? Ещё обратим внимание: что значит «и ответил (ва-яан) и сказал»? Следовало бы сказать просто «и сказал: разве не то, что» и т.д. Что значит «ответил»? Представляется следующее, в простом смысле, на основании слов мудрецов: «Из благословений того нечестивца видно, что было у него на сердце проклясть их. Хотел сказать, чтобы не было у них синагог и домов учения, а в итоге был вынужден сказать: "Как хороши шатры твои, Яаков" и т.д. — чтобы были у них синагоги и дома учения. И так же: "Как потоки простираются, как сады при реке, как шатры, насаждённые Г-сподом, как кедры при водах" (Бемидбар 24:5-6) — всё это было у него на сердце наоборот», смотри там. Билам-нечестивец увидел, что Святой, благословен Он, вкладывает в его уста благословения для Израиля. А на самом деле он ненавидел Израиль больше, чем Балак. И он сказал Балаку [свой план]: всё, что Святой, благословен Он, скажет ему как благословения для Израиля, — он будет думать в сердце своём проклятия, противоположные благословениям, которые будут вложены в его уста. И тогда благословения не осуществятся, ибо по намерению сердца определяются слова. И вот что значит: «ва-яан» (и ответил) — ибо ему было мучительно (инуй) от благословений, которыми он был вынужден благословить их против своей воли, ибо Г-сподь вложил слово в его уста. «И сказал: разве не то, что вложит (ясим) Г-сподь в уста мои» — отсюда и далее: всё, что вложит Г-сподь в мои уста — «то буду хранить (эшмор)» — везде, где сказано «шмор» (храни), «пен» (чтобы не) и «аль» (не) — это не что иное, как запрет (лав). И здесь так же: «эшмор ле-дабер» — «хранить» в значении «нет», то есть моё намерение будет «нет» — выражение «шмира» (хранение) означает запрет, как объяснено. И это: «то буду хранить, чтобы говорить» — его намерение будет «нет», то есть чтобы благословения не осуществились. Но Святой, благословен Он, расстраивает замысел нечестивых, и когда Он вкладывал благословения в его уста, [Билам] был вынужден говорить и совершенно не знал, что говорит, как объяснено.