Group None

Также трудно сказанное: «И поднялся слой росы», и Раши объясняет: а в другом месте сказано «и когда сходила роса» — учит, что ман лежал в коробке: роса сверху и роса снизу. Трудно: что нам сообщается этим? Какое достоинство в том, что лежал в коробке?

Четвёртое: Писание говорит: «И собирали от него каждый по мере еды своей, омер на голову (гульголет)». Трудно: почему мера названа «омер»? И что за выражение «гульголет» (череп/голова)? Следовало бы сказать «омер на душу».

Пятое: написано: «И было в день шестой — собрали хлеб двойной, два омера на одного, и пришли все старейшины общины и т.д. И сказал им: вот что говорил Господь — покой, святая суббота и т.д.» Трудно: почему он не сказал им законы мана в Шабат заранее? Хотя Раши, благословенна его память, объяснил, что за это Моше-рабейну, мир ему, был наказан, ибо Писание обобщило его (в упрёке «доколе вы отказываетесь и т.д.»), — тем не менее нам нужно понять намерение Моше в этом. Также трудно то, чем задавались ранние комментаторы: почему ман не сходил в Шабат?

Представляется объяснить. В Мишне говорится: «Сказал рабби Йеошуа бен Леви: в будущем Святой, благословен Он, даст в наследие каждому праведнику триста десять миров». И Бартенура объясняет: всякое наслаждение и удовольствие, которые есть у каждого праведника в мире грядущем, — в триста десять раз больше всякого наслаждения этого мира.

На первый взгляд это объяснение непонятно, ибо, казалось бы, подразумевается, что и бедняку, у которого не было наслаждений этого мира, и богачу, у которого были все виды наслаждений в этом мире, — дано им в мире грядущем триста десять раз наслаждения против того, что было у них в этом мире. Хотя богач не праведнее бедняка, и закон этого не предписывает — ведь бедняк служит Господу так же, как богач, — почему же его доля будет меньше из-за того, что у него не было наслаждений этого мира?

Но смысл таков: основное служение человека — усилить разум над материей и уменьшить себя от всех наслаждений этого мира. И тот, кто отвергает наслаждения этого мира и подчиняет материю и следует за разумом и не желает удовольствий и наслаждений этого мира, — даже если у него есть богатство и почёт, не получает от них удовольствия вовсе, а лишь то, что необходимо для служения Творцу, благословен Он, — то в какой мере он ломает свою материю и свои вожделения в этом мире, в такой мере у него будет триста десять раз наслаждения в мире грядущем. Выходит, что всякий, кто больше отвергает наслаждения этого мира, — тем больше увеличивается его доля в трёхстах десяти мирах мира грядущего. Ибо это — основа служения Господу: не наслаждаться удовольствиями этого мира вовсе.

Как мы находим у Рабейну а-Кадош (рабби Йеуда а-Наси), который был очень богат и удостоился двух столов. И перед кончиной своей поднял десять пальцев вверх и сказал: «Владыка мира! Открыто и известно пред Тобою, что я трудился десятью пальцами моими и не наслаждался даже мизинцем». Ибо таким должен быть тот, кто желает идти путями Торы и служения.

И вот, ман был духовной пищей, как написано: «Хлеб могучих (абирим) ел человек» (Теилим 78:25), и он сходил из высшего мира, из того места, откуда нисходят для Израиля «дети, жизнь и пропитание». И говорится в Гмаре: «Дети, жизнь и пропитание зависят не от заслуг, а от мазаля (высшего истока)». И когда он спускался на землю, он материализовался, ибо даже ангелы, когда пришли к Аврааму-авину, облачились в подобие человеческое. Потому основная заповедь мана состояла в том, чтобы человек при еде имел намерение постичь через это служение Господу, а не ради собственного удовольствия, — и собирать и отбирать святость, а вещественность в нём — оставлять. Потому праведники собирали святость и оставляли вещественность, и поэтому ели его как есть. А нечестивые собирали вещественность, ибо при еде имели намерение ради собственного удовольствия, и оставляли святость, — потому им приходилось перемалывать его. И это: «расходился народ и собирал» (Бемидбар 11:8) — то есть глупцы собирали вещественность и оставляли святость, потому перемалывали его, как сказано выше.

И отсюда мы придём к разъяснению вышеприведённых стихов. «И сказал Господь Моше: вот Я дождём ниспошлю вам хлеб с небес» — то есть прежде чем он сошёл на землю, он был духовным, потому к нему применимо выражение «дождь». А когда сошёл на землю — материализовался и назван «хлеб». «И выйдет народ и соберёт» — поскольку он материализовался, нужно было «собирание» — то есть собирать святость и оставлять вещественность, как сказано выше.

И потому он лежал в коробке — роса сверху и роса снизу, ибо два раза «таль» (39) составляет в гиматрии «мазла» (78) — что указывает на его происхождение, откуда он сошёл: из высшего мира, как упомянуто.

И Святой, благословен Он, заповедал: «Собирайте от него каждый по мере еды своей, омер на голову (гульголет)» — то есть чтобы не готовили ради своего удовольствия, а лишь чтобы поднять святость, чтобы у них были триста десять (ши) миров в мире грядущем. Ибо «омер» в гиматрии — триста десять (ши). А «гульголет» (череп) намекает на мир грядущий, который есть мозг. И это: «каждый по мере еды своей, омер на голову» — то есть в какой мере он будет направлять еду свою к святости, таковы будут его триста десять миров. Если он вовсе не будет иметь намерения ради собственного удовольствия — увеличится его доля в трёхстах десяти мирах. А если будет иметь намерение ради собственного удовольствия хоть немного — уменьшится наслаждение в трёхстах десяти мирах мира грядущего. А праведники ели его в святой чистоте и вкушали подобие мира грядущего.

И Писание говорит: «И было в день шестой — собрали хлеб двойной, два омера на одного» — то есть в день шестой ман сходил также на святой Шабат, и сходил в святости большей, чем в будние дни. Ибо святость Шабата — из мира Кетер, и потому мы говорим в Шабат «Кдушат Кетер» (святость Кетер), ибо тогда раскрывается мир Кетер. Потому: «И было в день шестой — собрали хлеб двойной, два омера на одного» — то есть в мане в шестой день была святость Кетер. И это: «два омера на одного» — ибо два раза «омер» составляет в гиматрии «Кетер» (620), ибо два раза триста десять — как числовое значение «Кетер».

И праведники, которые постигали через ман высшую святость, видели в нём, что в шестой день святость выше. Потому написано: «И пришли все старейшины общины и сообщили Моше» — что мы сегодня постигаем в мане высшую святость, большую, чем во все дни недели. И Моше сказал им: «Вот что говорил Господь — покой, святая суббота Господу завтра» — потому ман сошёл на святой Шабат в святости Шабата, которая есть два раза триста десять, и это в гиматрии «Кетер». И через то, что вы направляете намерения в честь Шабата, вы постигаете сегодня в мане святость Шабата.

И потому он не сказал им заранее законы мана в Шабат, ибо не знал, постигнут ли они ту святость, что в нём. И потому ман не сходил в Шабат, ибо в Шабат нет очищения (бирурим) миров, а лишь восхождение миров, и невозможно было ему материализоваться. И он должен был сойти в шестой день в святости святого Шабата. Вдумайся.